樓觀大宗聖宮重修說經台記

    元皇慶元年八月初七日(1312年9月8日)刻立。李道謙撰文,孫德彧篆額,李志宗書丹。

    碑爲螭首龜座。碑高2.9米、寬0.85米、厚0.28米。碑陰陽兩面均有碑額,碑陽額篆「終南山古樓觀」6字,碑陰額篆「說經台重修記」6字。碑文正書,陰陽兩面連刻,每面分五段,每段22行,行9字。碑陽下端刻撰書人銜名,碑陰下端刻尊宿、提點等人銜名。碑面中部有一裂縫。碑身右側刻隸書「太上老君自周昭王廿五年癸丑歲至樓觀,至大元皇慶元年壬子歲,計二千三百四十年」;左側刻「皇慶元年歲次壬子八月甲子朔初七日庚午立石」。碑竪於說經台東碑廳,字迹清楚。「文革」中被推倒斷爲兩節。1978年樓觀台文管所修補粘結後仍竪原處。

    按:此碑文《正統道藏》全文收錄。

 

 

錄文:

 

樓觀大宗聖宮重修說經台記

 

    老子說經台,與古樓觀]相直千步,內傳所謂宅]南小山是也。巋乎特立]而端嚴,兀爾孤高而俊]小。萬峰環擁,三面屏開]。大川橫展,河山點綴,雲]烟濃淡,草樹暗藹。周秦]遺墟,漢唐故址,皆歷歷]在指顧中,信爲天下之]偉觀也。昔有真人曰尹]文始,當周昭之世,結樓]望氣,以期真遇。俄而青]牛引駕,薄軬西游,聖真]胥會,請著書以惠天下]後世,乃於此說道德二]經以授受焉。是爲道家]者流之原也。自時厥後],崇建廟貌,焚修香火,四]方瞻禮,號地肺第一福]地,爲玄門宮觀指南。然]而歷世曠遠,屢經變故],以教本所在,隨廢隨興],近又燼於金季,靈]宮華構,蕩然一空]。國朝丙申歲,掌教清和]大宗師起同塵李真人]於邢臺,俾任興複祖宮]之責。同塵辭不獲命。乃]率領門衆,大興工役。樓]觀堂殿,以次而舉,首尾]十載,漸復舊規。惟此台]啓玄殿,經變得不廢德]。以規模狹陋,拓而新之]。繪歷代注經仙哲名德]俱顯者四十八員於兩]壁。創四子堂,新靈官祠]、前山門、後客位、台之次]級,構希聲堂暨雲房、厨]庫等室,以居道衆。且]以玄逸真人所付古文老]子,巉諸貞石,與舊碑列]峙殿前。方之舊制蓋倍]蓰矣。功成,丐文旌其事],嘗試以所聞而爲之說]。老子者,道也。生於無恒]之先,起於太初之前,混]混沌沌,虛無自然。及乎]結氣凝精,分神應化,或]出於龍漢之紀,或現於]赤明之季,隨世誕靈,無]有紀極。憫時垂教,代爲]常師。至其降迹殷周,傳]經授道,鑿開混沌,剖析]鴻蒙,啓衆妙之門,示重]玄之旨。以清靜無爲]宗,以虛明應物爲用,以]慈儉不爭爲行。以之修]身則身修,以之齊家則]家齊,以之治國平天下],則國治而天下平。是蓋]秉要執本,有常道存焉]。故體是道者,無古今,無]終始。在天地先而不爲]古,後天地存而不爲老]。非有非無而該乎有無],非闔辟往來而行乎闔]辟往來。寂而靈,空而妙]。其深至於不可見,不可]聞,其爲無也至矣。及其]用而爲有也,若天地産]爲人物,人物皆蘊元氣],大道派爲德仁義禮,而]德仁義禮至於萬有,又]皆分載混成之,一無即]一。夫言之未始豐於智],歉於愚,生而有,死而亡]。聖枉不殊而覺昧殊,明]晦在時而不在心,至均]且完,各不相借。其曰有]無妙徹者,即易之上下]道器也,生生之本在是]矣。夫易作於三聖,極乎]天人之道,究人事之始]終,合天地之運動,有無]相乘,盈虛相蕩。此天地之用,聖人之功也。而老]子之書,造辭立用,一皆]冥契,特欲出於天地範圍之表,而道前古聖人]之所未道者。然亦不外]乎盈虛相蕩,有無相乘]。所謂道者,蓋犧皇、周孔]之所貫,豈複有所異哉]。六經之學,綱紀萬世,而]二篇之要,又將有得於]六經之外。故太史公言],六經浩浩,不如老子之]約。又曰:爲陰陽者,繁而]致惑;爲儒者,博而多慮];爲墨者,苦而傷性;爲名]者,華而少實;爲法者,酷]而薄恩。惟老氏清虛無]爲,使人精神專一,動合]無形,指約而易操,事少]而功多,稱爲大道焉。是]以先黃老而後六經。然]善用之爲黃昊,爲唐虞,其不善用之則爲兩晋](以上爲碑陽)齊梁之弊。有不可勝言]者,此非言者之過也。唐]陸希聲作傳有曰:楊朱]宗老氏之體,失於不及],以至貴身賤物;莊周述]老氏之用,失於太過,故]欲絕聖弃智;申韓失老]氏之名,而弊於苛急;王]何失老氏之道,而流於]虛無。由此六子之失,而]世因謂老氏之指其歸]不合於仲尼,訾其名,病]其道,不可以爲治。是使]老氏受誣於千載,道德]不行於當世,良有以也]。司馬子長作史傳,則列]諸申、韓;班孟堅作古今]人表,則等諸疇。剡子云]:法言謂絕滅禮學,吾無]取焉,退之原道以所見]者小,爲一人之私言。於]戲,其亦不思而已矣。斯]四子者,學孔子者也。孔]子蓋嘗從之問禮,凡□]吾聞諸老聃者,皆謹事]之,語誠無間。然詎有聖]師從之,而爲弟子者畔]之,見而知者尚之,聞而]知者之,使其道異邪],何爲有竊比老彭及猶龍之語。古今言老子者]多矣,未有若孔子之所]言也。孔子後有孟子亞]聖,祖仁述義,力恢聖□],切切楊墨之辨,如捍强]敵,如拒猛虎,不容□□]其力者,衛道故也。是□]莊子在蒙,地之相去□]數百里,學宗老聃氏,□]禮文,外名教,鼓舞其□],貶剝諸方,兩閎對壘,猶]水火南北之相□。然二]家沒齒無一語相及,厥]意果安在哉。後世往往]於此致疑,莫之能辨。嘻],是必有微意焉。先王以]道治天下,至周而彌文],及其衰也,文滅質,博溺]心,禮壞樂崩,奸宄并起]。老子方將複淳反本,以]靜制躁。故立言矯激,薄]仁弃義,雖聖智亦在]所擯。彼其心豈真以仁義]聖智爲不足以治天下]哉。先王之道若循環,春]夏以出生爲功,秋冬以]斂藏爲德,一則使之榮]華而致用,一則使之雕]落而反根。道猶歲也,聖]人猶時也。明乎道,孔老]相爲終始矣。是則成己]成物,內聖外王之道,此]二子之所以彼此不言]也。然則或語或默,或從]或咈,識量有不可强者],於此可以□聖賢矣。在]當時爲老子之學者,自]文始而下,迹其有書行]世者如辛計然、庚桑楚]、尹文子、列御寇、莊周,有]言見於書者南榮趎、士]成綺、崔瞿、柏矩,後世列]之十子者是也。然或偏]得一體,非其至者也。若]夫道德授受,得其正傳],惟文始歟。讀之九篇,淵]源可見。漢初蓋公以書]授曹相國參,參用其言],寖以成文、景刑措之治]。然而武帝信方士,禱祠]之事行焉,淮南好神仙],黃白之書出焉,老子之]道於是乎詘矣。下迨魏]晋之世,盛談清虛,隋唐]以來,劇行符篆,以至丹]藥奇技、曲藝小數,悉歸]之道家。降及□代,虛荒流蕩,莫可致詰,遺經高]閣,視爲無用之具矣。嗚呼,犧軒遠矣,玄元之道]殆若登天之難,所謂信]不足有不信也。然而自]本自根,自古以固存而]不壞者,固自若也。是豈]有淳漿(上左氵右鳥,下水)昔今之異哉。陰]陽相代,理亂迭移,運□]天元,真人應期而出,無]爲自化,清靜自正,君爲]太古之君,民爲太古之]民,致理如反掌爾。易曰]:苟非其人,道不虛行。其]是之謂歟。茲台方□古]重修,適事與時符,豈偶]然哉。敬志貞石,以爲更]新功德之記。

 

至元甲申歲陽複日,後學夷山天樂道人李道謙齋沐謹述,(以下爲碑陽下端隸書)宣授陝西五路西蜀四川道教提點古汳李道謙撰文

 

    制授體仁文粹開玄真人書樓孫德彧篆額

 

    本宮玄壇講師藍水李志宗書丹(以上爲碑陰下端隸書)

 

    尊宿柳志剛、劉志□、劉道□

 

    提點□□□、董道弘、王志□

 

    提舉楊志春

 

    提口袁道春、李道圖、羅道淳

 

    知宮劉德沖

 

    副宮劉道堂、牛道遠、葛德昌、趙德希

 

    知事趙志祥、王道安、董道崇、徐志信、譚道玄、林道寧、李道源、李道元、孫道綿、譚道弘、唐道明

 

    (以下爲碑側隸書)

    太上老君自周昭王廿五年癸丑歲至樓觀,至大元皇慶元年王子歲,計二千三百四十年(左側)

    皇慶元年歲次壬子八月甲子朔初七日庚午立石(右側)

——出自《樓觀台道教碑石》

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