元皇慶元年八月初七日（1312年9月8日）刻立。李道謙撰文，孫德彧篆額，李志宗書丹。
碑爲螭首龜座。碑高2.9米、寬0.85米、厚0.28米。碑陰陽兩面均有碑額，碑陽額篆「終南山古樓觀」6字，碑陰額篆「說經台重修記」6字。碑文正書，陰陽兩面連刻，每面分五段，每段22行，行9字。碑陽下端刻撰書人銜名，碑陰下端刻尊宿、提點等人銜名。碑面中部有一裂縫。碑身右側刻隸書「太上老君自周昭王廿五年癸丑歲至樓觀，至大元皇慶元年壬子歲，計二千三百四十年」；左側刻「皇慶元年歲次壬子八月甲子朔初七日庚午立石」。碑竪於說經台東碑廳，字迹清楚。「文革」中被推倒斷爲兩節。1978年樓觀台文管所修補粘結後仍竪原處。
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錄文：
樓觀大宗聖宮重修說經台記
老子說經台，與古樓觀]相直千步，內傳所謂宅]南小山是也。巋乎特立]而端嚴，兀爾孤高而俊]小。萬峰環擁，三面屏開]。大川橫展，河山點綴，雲]烟濃淡，草樹暗藹。周秦]遺墟，漢唐故址，皆歷歷]在指顧中，信爲天下之]偉觀也。昔有真人曰尹]文始，當周昭之世，結樓]望氣，以期真遇。俄而青]牛引駕，薄軬西游，聖真]胥會，請著書以惠天下]後世，乃於此說道德二]經以授受焉。是爲道家]者流之原也。自時厥後]，崇建廟貌，焚修香火，四]方瞻禮，號地肺
第一福]地，爲玄門宮觀指南。然]而歷世曠遠，屢經變故]，以教本所在，隨廢隨興]，近又燼於金季，靈]宮華構，蕩然一空]。國朝丙申歲，掌教清和]大宗師起同塵李真人]於邢臺，俾任興複祖宮]之責。同塵辭不獲命。乃]率領門衆，大興工役。樓]觀堂殿，以次而舉，首尾]十載，漸復舊規。惟此台]啓玄殿，經變得不廢德]。以規模狹陋，拓而新之]。繪歷代注經仙哲名德]俱顯者四十八員於兩]壁。創四子堂，新靈官祠]、前山門、後客位、台之次]級，構希聲堂暨雲房、厨]庫等室，以居道衆。且]以玄逸真人所付古文老]子，巉諸貞石，與舊碑列]峙殿前。方之舊制蓋倍]蓰矣。功成，丐文旌其事]，嘗試以所聞而爲之說]。老子者，道也。生於無恒]之先，起於太初之前，混]混沌沌，虛無自然。及乎]結氣凝精，分神應化，或]出於龍漢之紀，或現於]赤明之季，隨世誕靈，無]有紀極。憫時垂教，代爲]常師。至其降迹殷周，傳]經授道，鑿開混沌，剖析]鴻蒙，啓衆妙之門，示重]玄之旨。以清靜無爲爲]宗，以虛明應物爲用，以]慈儉不爭爲行。以之修]身則身修，以之齊家則]家齊，以之治國平天下]，則國治而天下平。是蓋]秉要執本，有常道存焉]。故體是道者，無古今，無]終始。在天地先而不爲]古，後天地存而不爲老]。非有非無而該乎有無]，非闔辟往來而行乎闔]辟往來。寂而靈，空而妙]。其深至於不可見，不可]聞，其爲無也至矣。及其]用而爲有也，若天地産]爲人物，人物皆蘊元氣]，大道派爲德仁義禮，而]德仁義禮至於萬有，又]皆分載混成之，一無即]一。夫言之未始豐於智]，歉於愚，生而有，死而亡]。聖枉不殊而覺昧殊，明]晦在時而不在心，至均]且完，各不相借。其曰有]無妙徹者，即易之上下]道器也，生生之本在是]矣。夫易作於三聖，極乎]天人之道，究人事之始]終，合天地之運動，有無]相乘，盈虛相蕩。此天地之用，聖人之功也。而老]子之書，造辭立用，一皆]冥契，特欲出於天地範圍之表，而道前古聖人]之所未道者。然亦不外]乎盈虛相蕩，有無相乘]。所謂道者，蓋犧皇、周孔]之所貫，豈複有所異哉]。
六經之學，綱紀萬世，而]二篇之要，又將有得於]六經之外。故太史公言]，六經浩浩，不如老子之]約。又曰：爲陰陽者，繁而]致惑；爲儒者，博而多慮]；爲墨者，苦而傷性；爲名]者，華而少實；爲法者，酷]而薄恩。惟老氏清虛無]爲，使人精神專一，動合]無形，指約而易操，事少]而功多，稱爲大道焉。是]以先黃老而後六經。然]善用之爲黃昊，爲唐虞，其不善用之則爲兩晋]（以上爲碑陽）齊梁之弊。有不可勝言]者，此非言者之過也。唐]陸希聲作傳有曰：楊朱]宗老氏之體，失於不及]，以至貴身賤物；莊周述]老氏之用，失於太過，故]欲絕聖弃智；申韓失老]氏之名，而弊於苛急；王]何失老氏之道，而流於]虛無。由此六子之失，而]世因謂老氏之指其歸]不合於仲尼，訾其名，病]其道，不可以爲治。是使]老氏受誣於千載，道德]不行於當世，良有以也]。司馬子長作史傳，則列]諸申、韓；班孟堅作古今]人表，則等諸疇。剡子云]：法言謂絕滅禮學，吾無]取焉，退之原道以所見]者小，爲一人之私言。於]戲，其亦不思而已矣。斯]四子者，學孔子者也。孔]子蓋嘗從之問禮，凡□]吾聞諸老聃者，皆謹事]之，語誠無間。然詎有聖]師從之，而爲弟子者畔]之，見而知者尚之，聞而]知者之，使其道異邪]，何爲有竊比老彭及猶龍之語。古今言老子者]多矣，未有若孔子之所]言也。孔子後有孟子亞]聖，祖仁述義，力恢聖□]，切切楊墨之辨，如捍强]敵，如拒猛虎，不容□□]其力者，衛道故也。是□]莊子在蒙，地之相去□]數百里，學宗老聃氏，□]禮文，外名教，鼓舞其□]，貶剝諸方，兩閎對壘，猶]水火南北之相□。然二]家沒齒無一語相及，厥]意果安在哉。後世往往]於此致疑，莫之能辨。嘻]，是必有微意焉。先王以]道治天下，至周而彌文]，及其衰也，文滅質，博溺]心，禮壞樂崩，奸宄并起]。老子方將複淳反本，以]靜制躁。故立言矯激，薄]仁弃義，雖聖智亦在]所擯。彼其心豈真以仁義]聖智爲不足以治天下]哉。先王之道若循環，春]夏以出生爲功，秋冬以]斂藏爲德，一則使之榮]華而致用，一則使之雕]落而反根。道猶歲也，聖]人猶時也。明乎道，孔老]相爲終始矣。是則成己]成物，內聖外王之道，此]二子之所以彼此不言]也。然則或語或默，或從]或咈，識量有不可强者]，於此可以□聖賢矣。在]當時爲老子之學者，自]文始而下，迹其有書行]世者如辛計然、庚桑楚]、尹文子、列御寇、莊周，有]言見於書者南榮趎、士]成綺、崔瞿、柏矩，後世列]之十子者是也。然或偏]得一體，非其至者也。若]夫道德授受，得其正傳]，惟文始歟。讀之九篇，淵]源可見。漢初蓋公以書]授曹相國參，參用其言]，寖以成文、景刑措之治]。然而武帝信方士，禱祠]之事行焉，淮南好神仙]，黃白之書出焉，老子之]道於是乎詘矣。下迨魏]晋之世，盛談清虛，隋唐]以來，劇行符篆，以至丹]藥奇技、曲藝小數，悉歸]之道家。降及□代，虛荒流蕩，莫可致詰，遺經高]閣，視爲無用之具矣。嗚呼，犧軒遠矣，玄元之道]殆若登天之難，所謂信]不足有不信也。然而自]本自根，自古以固存而]不壞者，固自若也。是豈]有淳漿（上左氵右鳥，下水）昔今之異哉。陰]陽相代，理亂迭移，運□]天元，真人應期而出，無]爲自化，清靜自正，君爲]太古之君，民爲太古之]民，致理如反掌爾。易曰]：苟非其人，道不虛行。其]是之謂歟。茲台方□古]重修，適事與時符，豈偶]然哉。敬志貞石，以爲更]新功德之記。
至元甲申歲陽複日，後學夷山天樂道人李道謙齋沐謹述，（以下爲碑陽下端隸書）宣授陝西五路西蜀四川道教提點古汳李道謙撰文
制授體仁文粹開玄真人書樓孫德彧篆額
本宮玄壇講師藍水李志宗書丹（以上爲碑陰下端隸書）
尊宿柳志剛、劉志□、劉道□
提點□□□、董道弘、王志□
提舉楊志春
提口袁道春、李道圖、羅道淳
知宮劉德沖
副宮劉道堂、牛道遠、葛德昌、趙德希
知事趙志祥、王道安、董道崇、徐志信、譚道玄、林道寧、李道源、李道元、孫道綿、譚道弘、唐道明
（以下爲碑側隸書）
太上老君自周昭王廿五年癸丑歲至樓觀，至大元皇慶元年王子歲，計二千三百四十年（左側）
皇慶元年歲次壬子八月甲子朔初七日庚午立石（右側）
——出自《樓觀台道教碑石》
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