寧州玉泉觀喬真人碑

寧州玉泉觀喬真人碑[1]

在寧縣城外,今存。

于心貴

    道之無形也,天地得之而分判。道之無私也,日月乘之以運行。及乎萬物,因之而長養。其於道也,則亦無能名焉。夫萬物並作,而人在其中矣。且人之生也,戴天履地,負陰抱陽。道備乎人,人靈於物,通天下均一道,亙古今惟一性。或有迷悟之別,聖凡之異者,何哉?蓋為凡者,以其心逐情迷,性隨物幻,棄身博利,捨命爭名。雖至人有所不能化,所以執迷於道,則失之為凡矣。其為聖者,則不然。以其修身養命,煉性明心,道德兼行,忠孝兩盡,感會仙真,默存點化,所以開悟於道,則得之而為聖矣。其於當世,豈無賢者焉?不特率是爾迷,何由知之?昔元陽蘊道顯德喬真人,飛陽堅化自然郭真人,皆雪山鳳林人也。大志超群,英姿異眾,壯歲友悌。二人信誠,偶共適於熙河,思滌塵於大夏。幸契宿緣,獲參鍾呂。遂詔以修煉之方,明以神仙之道。推蒙法誨,未究其詳。期年再會,乃排五色之石,以象五行之數。指示曰:此浮沉之龍虎也,此顛倒之坎離也,此固非身外事也。言訖不知所之。而又閱歲,復游諸土,重遇仙師,備述玄旨,仍各賜以火棗,命令食之。方拜謝,忽失所在,唯見履跡之中題烏兔海蟾之字,了然頓悟,心室洞開,擒玉龍於寶鼎,伏金虎於丹台。揮開萬象,剖判三才。運陰陽於指掌,攢造化於胸懷。性丹孤圓,天光內燭。或言人未朕之吉凶,或言人未然之禍福。現身於石柱,引進生徒。游神於花園,化修觀宇。鐫筇啄地而示井,摧山解土而升空。至於隱顯變化,莫測神異,莫可得而紀也。道德備具,功行滿成。嗟世景之無常,念蓬萊之有永。蛻出有累,升入無形。與道合真,超凡入聖。飛陽成道於河洲,宮名大隱。元陽登真於襄漢,觀號仙源。心印授受青峰上德無為李真人、元陽洞照虛寂薛真人,皆悟道修真,存神葆樸,出有入無,聚形散氣。法藥溥施,教風廣被於六合;御氣逍遙,萬世傳揚於名位。是以知執迷者則凡,穎悟者果為聖矣。向之所謂迷悟之別為凡聖之異者,夫何疑焉?含真子郭君又入室之高弟也。繼志述事,克紹鼎爐。大開化度之門,恢闡福田之地。歷觀此地,奇偉若斯。昔號蓮池之花,又有龍泉之水。顧茲山勢,排揖來朝;瞻彼崇岡,盤桓而至。在左而青龍倚伏,居右而白虎潛藏。河流曳練,花木舒芬。斯為盛域,宜建福堂。雲朋霞友,共力施勞。墾除荊棘,芟刈繁蕪。歡欣開創於鴻基,踴躍修成乎寶殿。兩廡羽飭,中立元壇。輔之以方丈精廬,擁之以重樓層閣。廚房庫室,齋館雲堂,倉廩鐘磬,靡不備舉。聖像尊嚴而清雅,金光輝映於丹青。及夫藥圃蔬畦,磑磨油幢等件,悉獲其全。勤恪因緣而莫辭其勞,接待方來而不以為倦。是觀之興也,名之曰玉泉,實仙源之流派,非鳳林之枝葉乎?俾夫悟玄之子,超入於玄門;味道之徒,優遊於道域。誠為玄綱之梯級,教海之舟航也。光前益後,豈曰小補之哉!師因一日淪茗為余曰:創斯觀也,其來有自。請以碑銘詠其實,公其為志,幸無固辭。心貴俯然拱,竦然避席曰:弟子不才,罔敢造次。囑委再三,姑陳始末,以壽貞瑉。庶覽之者知鳳林之道宗裔流傳,綿遠不息,而宏教修真者實有如此矣。其永傳於無窮也固宜。

(《隴右金石錄》)

(王宗昱編《金元全真道石刻新編》,北京大學出版社2005年版,第246—247頁。)

 

 


[1]《隴右金石錄》引《慶陽府志》云:寧州城外玉泉觀有元于心貴玉泉觀喬真人碑。

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