東嶽廟慶司會碑記

東嶽廟慶司會碑記(乾隆三十三年1768

                              賜進士出身、光祿大夫、經筵日講、起居注官、太子太保、東閣大學士兼禮部尚書、管理刑部事務、翰林院掌院學士、軍機大臣、方略三通、國史三館正總裁官教習、癸未科庶吉士、軍功加二級紀錄三次劉統勛篆額

    帝京朝陽門,城東門也。去門數十步,有東嶽大帝廟。粵稽貞瑉,建於明,重修於我朝,至今輪奐未改也。蓋自康熙四十八年,黃冠某及諸襄厥事者,議立慶司會。慶司者,以廟有七十二司,司有神,誕日設慶賀之義焉。凡與會之人,月爲積貯香楮之資,資有餘,則時黝堊丹漆其堂殿,無使殘敝,是以頑固罨盡不减其初。雖然歲月寢久,厭怠易生,道士及會首某輩恐盛事之不繼,善始者之不必善終也。爰議復有以振作之,且欲勒石以勵來者,而請述記於余。余感其慕善之意切,而致敬之心堅以誠也,爰詣其請。今夫天地之育此萬匯也,至不可亶極矣。而靈奇神秀之所鍾,於山爲獨多,今夫靈奇神秀之鍾於山也,亦異矣。而嶽尤爲特至吉,雲山嶽配天。天子巡狩至嶽下,所以嶽捐功德者也。唐虞之嶽,凡四;至周,而五。禮,天子祭名山大川,五嶽視三公。劉子政曰:能大佈雲雨焉,能大斂雲雨焉,施德博大故也。然則五嶽不綦重哉!是以崧高鎮於潁,敦物鎮於豫,峋螻鎮於荊,常鎮於冀,是皆天挺之奇,神靈之府,而推其極,尤必於岱宗。岱宗者,泰山東嶽也,一名天孫,言爲天帝之孫也。其曰:岱,萬物更相代,於東方,宗長也。言爲群嶽之長也。東嶽之高,凡數百里;其廣,數千里。仰觀於天,則降婁元枵歲星之所位也;俯察於地,則周秦吳越齊魯之在望也。孟子曰:孔子登泰山而小天下。此東嶽之所以重於四嶽也。古者,以血祭祭五嶽。有虞氏至於岱宗柴望,秩於山川,遍於群神。《詩》云:懷柔百神,及河喬嶽。喬嶽謂東嶽也。考之《龍魚圖》,泰山神姓圓氏,名常龍,或曰泰山君元丘,目陸將軍唐臣,豈古之所記者輿東方朔神異?《經》以東嶽爲金虹氏,而載其系頗詳。然自伏羲、神農、黃帝、堯、舜及晋唐以來,未有以帝稱者,稱之自宋真宗始。由是言之,則東嶽之有帝,帝之爲金虹氏,似亦彰彰可據者矣。雖然神經志異之書既不可盡信,而幽冥渺茫之事,似亦無事深考者。子不語怪力亂神,君子信其理,不泥其迹可也。且夫金鶏雲闕、神房阿閣、金篋玉簡、丹翁鋤父,東嶽之神奇靈異者何限?獨至山林川澤所以殯鬼神也,而反切切焉疑之,又必征核其可據者而信之,不亦大惑也哉。大抵有是嶽則有是神,有是神則謂之帝,可也。帝者,主宰之謂,有是帝則諒有所司,渭之七十二司,亦可也。七十二司者,其說又自漢明帝時始也。明帝時,詔封太山元帥掌人世方民,貴賤高下之分,祿科長短之事,十八地獄,六案簿籍,七十二司生死之期。《博物志》曰:東方,萬物始成,故知人命短修,理有然也。古之君子仰不愧於天,俯不怍於人,相在爾室,尚不愧於屋漏。蓋非必實有帝天之臨,明神之鑒,而跬步之間,常存此意於淵默。是以兢兢業業,不敢縱其人欲之私,使蕩越之念稍萌於隱微之地,以敗其天之所以予我。而我之所以克全此人者,則實不知所謂東嶽之帝者維何?司者維何?而其日往來於胸中而弗間者,又未嘗不與後世所謂東嶽帝之所掌七十二司,所司善善、惡惡、賢賢,賤不肖惠迪。從逆之理,若符若契莫之或違也。嗟乎!理道蹇屯,風俗類敝,編列靡靡,恣意蕩心,甘爲,敗類顯惡,大對椎理穿柱之徒,如狼如豺,衆目盻視,或罹罪戾,誅戮得以敝其辜,王法得以申其禁,而頑魂戾魄冥然無靈,終始不悟,無足論矣。乃有詭俗之子濫厠士大夫之列,行詭而奸,言僞而辨,口論聖人君子之道,而身履穿窬之盜之行。外假慈祥惻怛之爲,而內懷鬼域蛇蝎之志,陽收高世拔譽,而陰濟其夷狄禽獸所不忍爲。或有賴祖宗培植之厚,天道循環,博一朝之富貴,遂謂陰陟無權,造命由我。恣顛倒是非之辨,是其所是,非其所非,熏蕕蘭文,既使不辨,更且是其所非,非其所是,則黈可爲赤蒼,可爲元儒。道平平頃多歧路,而承志逢惡之輩,東西異面之徒,尤且爲之隨流揚波,轉轉傳信,以爲理窟無窮,道端靡定,鄒魯精微,非此不能補其漏義。其叛道違理,敗俗傷化爲何如者。夫天道福善禍淫,及釋氏果報之理,小子無敢論矣。使若輩者一旦入東嶽之廟,遇七十二司之門,有不悚然懼惕然,省心怍顔赧,汗流浹背者哉。彼與斯會者,諒必察乎此也,則即謂之加人一等可也。或曰:天子祭天地山川五祀歲遍,諸侯方祀,祭山川五祀歲遍,大夫祭五祀歲遍。夫山川之神,大夫且不得祀。今此林林總總,貴賤不分,男女弗擇,咸得以牲俎簋實潔粢豐盛入廟,而違其幽意之忱悃,揆之於禮,若不相愜然。且夫神不歆非類,民不祀非族,非其鬼而祭之,諂也。諂之,庸有益乎?曰:否。不然,非此之謂也。三代之禮,大夫而降不得有事於山川,有事謂之僭,謂之淫祀,淫祀無福。漢晋以還,招提入於中國,廟得奉神,人得入廟,是以牛童馬走之輩,亦得以申其禱祀祈福之隱意。雖廟有奉上帝者,祀之且可固不與秩望、壇坎、埋沈之祭司也。况是會以慶司名,是以七十二司爲所祭之主,則其於庪縣之事義豈可同日而語哉。且夫有其興之莫或廢也,是以祭之由來既已久矣,而一旦廢之,揆之於禮,孰得孰失,必有能辨者。《書》曰:鬼神無常享,享於克誡。凡厥庶民苟能潔其志,竭其誠,致其禮,明德以薦馨香,雖蘋蘩蘊蕖之至,薄祭之可也,又何不可以受福哉!若夫婦女入廟,聖天子明禁也。蚤我與若無庸議者,昔高皇帝有言曰:使黃河如帶,泰山如礪,國以永存,爰及苗裔。今黔首萬姓沐國家之雅化,培養生息百餘年,渥聖天子雨露之厚,出作入息,皞皞然無足爲。覆載煦嫗,仰答深恩於萬一者,竭草茅之悃摯,陳俎豆之芬苾,擎跽拳曲,跪拜稽首於東嶽大帝七十二司之神座前,或者默况我國家金湯帶礪,既固且永與天無極之意,與則獻芹負暄之誠,亦可取也。異日者,天子乘鸞輅,載龍旗,寬警蹕,法駕出乎東門,見駢肩累迹之輩歡呼,舞抃擊壤,謳歌,應顧而喜曰:此非慶司之衆,嵩高呼嶽之儔也?猗與盛哉!

    大清乾隆三十三年歲次戊子十二月初七日立

 

補:據《北圖中國歷代石刻拓本彙編》

    清乾隆三十三年(1768)十二月七日刻。碑在北京朝陽區東嶽廟。拓片碑身陽高180厘米,陰高134厘米,均寬69厘米;額均高29厘米,寬28厘米;一側高124厘米,寬34厘米;一側高111厘米,寬31厘米。張綬撰,袁錫衡正書,劉統勛雙勾篆額,陽額雙勾正書。陰題名。

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