東嶽廟慶司會碑記（乾隆三十三年1768）
賜進士出身、光祿大夫、經筵日講、起居注官、太子太保、東閣大學士兼禮部尚書、管理刑部事務、翰林院掌院學士、軍機大臣、方略三通、國史三館正總裁官教習、癸未科庶吉士、軍功加二級紀錄三次劉統勛篆額
帝京朝陽門，城東門也。去門數十步，有東嶽大帝廟。粵稽貞瑉，建於明，重修於我朝，至今輪奐未改也。蓋自康熙四十八年，黃冠某及諸襄厥事者，議立慶司會。慶司者，以廟有七十二司，司有神，誕日設慶賀之義焉。凡與會之人，月爲積貯香楮之資，資有餘，則時黝堊丹漆其堂殿，無使殘敝，是以頑固罨盡不减其初。雖然歲月寢久，厭怠易生，道士及會首某輩恐盛事之不繼，善始者之不必善終也。爰議復有以振作之，且欲勒石以勵來者，而請述記於余。余感其慕善之意切，而致敬之心堅以誠也，爰詣其請。今夫天地之育此萬匯也，至不可亶極矣。而靈奇神秀之所鍾，於山爲獨多，今夫靈奇神秀之鍾於山也，亦異矣。而嶽尤爲特至吉，雲山嶽配天。天子巡狩至嶽下，所以嶽捐功德者也。唐虞之嶽，凡四；至周，而五。禮，天子祭名山大川，五嶽視三公。劉子政曰：能大佈雲雨焉，能大斂雲雨焉，施德博大故也。然則五嶽不綦重哉！是以崧高鎮於潁，敦物鎮於豫，峋螻鎮於荊，常鎮於冀，是皆天挺之奇，神靈之府，而推其極，尤必於岱宗。岱宗者，泰山東嶽也，一名天孫，言爲天帝之孫也。其曰：岱，萬物更相代，於東方，宗長也。言爲群嶽之長也。東嶽之高，凡數百里；其廣，數千里。仰觀於天，則降婁元枵歲星之所位也；俯察於地，則周秦吳越齊魯之在望也。孟子曰：孔子登泰山而小天下。此東嶽之所以重於四嶽也。古者，以血祭祭五嶽。有虞氏至於岱宗柴望，秩於山川，遍於群神。《詩》云：懷柔百神，及河喬嶽。喬嶽謂東嶽也。考之《龍魚圖》，泰山神姓圓氏，名常龍，或曰泰山君元丘，目陸將軍唐臣，豈古之所記者輿東方朔神異？《經》以東嶽爲金虹氏，而載其系頗詳。然自伏羲、神農、黃帝、堯、舜及晋唐以來，未有以帝稱者，稱之自宋真宗始。由是言之，則東嶽之有帝，帝之爲金虹氏，似亦彰彰可據者矣。雖然神經志異之書既不可盡信，而幽冥渺茫之事，似亦無事深考者。子不語怪力亂神，君子信其理，不泥其迹可也。且夫金鶏雲闕、神房阿閣、金篋玉簡、丹翁鋤父，東嶽之神奇靈異者何限？獨至山林川澤所以殯鬼神也，而反切切焉疑之，又必征核其可據者而信之，不亦大惑也哉。大抵有是嶽則有是神，有是神則謂之帝，可也。帝者，主宰之謂，有是帝則諒有所司，渭之七十二司，亦可也。七十二司者，其說又自漢明帝時始也。明帝時，詔封太山元帥掌人世方民，貴賤高下之分，祿科長短之事，十八地獄，六案簿籍，七十二司生死之期。《博物志》曰：東方，萬物始成，故知人命短修，理有然也。古之君子仰不愧於天，俯不怍於人，相在爾室，尚不愧於屋漏。蓋非必實有帝天之臨，明神之鑒，而跬步之間，常存此意於淵默。是以兢兢業業，不敢縱其人欲之私，使蕩越之念稍萌於隱微之地，以敗其天之所以予我。而我之所以克全此人者，則實不知所謂東嶽之帝者維何？司者維何？而其日往來於胸中而弗間者，又未嘗不與後世所謂東嶽帝之所掌七十二司，所司善善、惡惡、賢賢，賤不肖惠迪。從逆之理，若符若契莫之或違也。嗟乎！理道蹇屯，風俗類敝，編列靡靡，恣意蕩心，甘爲，敗類顯惡，大對椎理穿柱之徒，如狼如豺，衆目盻視，或罹罪戾，誅戮得以敝其辜，王法得以申其禁，而頑魂戾魄冥然無靈，終始不悟，無足論矣。乃有詭俗之子濫厠士大夫之列，行詭而奸，言僞而辨，口論聖人君子之道，而身履穿窬之盜之行。外假慈祥惻怛之爲，而內懷鬼域蛇蝎之志，陽收高世拔譽，而陰濟其夷狄禽獸所不忍爲。或有賴祖宗培植之厚，天道循環，博一朝之富貴，遂謂陰陟無權，造命由我。恣顛倒是非之辨，是其所是，非其所非，熏蕕蘭文，既使不辨，更且是其所非，非其所是，則黈可爲赤蒼，可爲元儒。道平平頃多歧路，而承志逢惡之輩，東西異面之徒，尤且爲之隨流揚波，轉轉傳信，以爲理窟無窮，道端靡定，鄒魯精微，非此不能補其漏義。其叛道違理，敗俗傷化爲何如者。夫天道福善禍淫，及釋氏果報之理，小子無敢論矣。使若輩者一旦入東嶽之廟，遇七十二司之門，有不悚然懼惕然，省心怍顔赧，汗流浹背者哉。彼與斯會者，諒必察乎此也，則即謂之加人一等可也。或曰：天子祭天地山川五祀歲遍，諸侯方祀，祭山川五祀歲遍，大夫祭五祀歲遍。夫山川之神，大夫且不得祀。今此林林總總，貴賤不分，男女弗擇，咸得以牲俎簋實潔粢豐盛入廟，而違其幽意之忱悃，揆之於禮，若不相愜然。且夫神不歆非類，民不祀非族，非其鬼而祭之，諂也。諂之，庸有益乎？曰：否。不然，非此之謂也。三代之禮，大夫而降不得有事於山川，有事謂之僭，謂之淫祀，淫祀無福。漢晋以還，招提入於中國，廟得奉神，人得入廟，是以牛童馬走之輩，亦得以申其禱祀祈福之隱意。雖廟有奉上帝者，祀之且可固不與秩望、壇坎、埋沈之祭司也。况是會以慶司名，是以七十二司爲所祭之主，則其於庪縣之事義豈可同日而語哉。且夫有其興之莫或廢也，是以祭之由來既已久矣，而一旦廢之，揆之於禮，孰得孰失，必有能辨者。《書》曰：鬼神無常享，享於克誡。凡厥庶民苟能潔其志，竭其誠，致其禮，明德以薦馨香，雖蘋蘩蘊蕖之至，薄祭之可也，又何不可以受福哉！若夫婦女入廟，聖天子明禁也。蚤我與若無庸議者，昔高皇帝有言曰：使黃河如帶，泰山如礪，國以永存，爰及苗裔。今黔首萬姓沐國家之雅化，培養生息百餘年，渥聖天子雨露之厚，出作入息，皞皞然無足爲。覆載煦嫗，仰答深恩於萬一者，竭草茅之悃摯，陳俎豆之芬苾，擎跽拳曲，跪拜稽首於東嶽大帝七十二司之神座前，或者默况我國家金湯帶礪，既固且永與天無極之意，與則獻芹負暄之誠，亦可取也。異日者，天子乘鸞輅，載龍旗，寬警蹕，法駕出乎東門，見駢肩累迹之輩歡呼，舞抃擊壤，謳歌，應顧而喜曰：此非慶司之衆，嵩高呼嶽之儔也？猗與盛哉！
大清乾隆三十三年歲次戊子十二月初七日立
補：據《北圖中國歷代石刻拓本彙編》
清乾隆三十三年（1768）十二月七日刻。碑在北京朝陽區東嶽廟。拓片碑身陽高180厘米，陰高134厘米，均寬69厘米；額均高29厘米，寬28厘米；一側高124厘米，寬34厘米；一側高111厘米，寬31厘米。張綬撰，袁錫衡正書，劉統勛雙勾篆額，陽額雙勾正書。陰題名。
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