刻立年代不詳，亦無書者姓名。疑爲元代鐫刻。此據《陝西金石志》附於篆書道德經碑之後。
此碑共兩通，均爲螭首方趺，其中《道經》爲一通，《德經》爲一通。《道經》碑高3米、寬0.97米、厚0.33米。額正書「道經」二字。碑文爲帖式，上下分八段，每段38行，行10字，正書。共2854字。碑右側刻正書「□□□□□□□」（此處七字均無法打出，參見碑文）七字，其下款刻「說經臺上石」、「虛齋書」。碑陰摹刻宋米芾書「第一山」三個行書大字。
《德經》碑高2.7米、寬l米、厚0.28米。額正書「德經」二字。碑文亦爲帖式，上下分七段，每段38行，行10字，正書，共2437字。碑末刻「終南山古樓觀立石午道祖說經之台」15字。碑右側刻宋蘇軾留言一段，碑陰刻平山正書「道德」二字。
二碑竪於說經台老子祠山門內東側。字迹清楚，保存完好。
錄文：
正書道德經碑
道德經上
道，可道，非常道；名，可名，非]常名。無名，天地之始；有名]，萬物之母。常無欲，以觀其]妙；常有欲，以觀其僥。此兩]者同出而異名，同謂之玄]。玄之又玄，衆妙之門。
天下皆知美之爲美，斯惡]已，皆知善之爲善，斯不善]已。故有無之相生，難易之]相成，長短之相形，高下之]相傾，音聲之相和，前後之]相隨。是以聖人處無爲之]事，行不言之教。萬物作而]不辭，生而不有，爲而不恃]，功成不居。夫唯不居，是以]不去。
不尚賢，使民不爭；不貴難]得之貨，使民不爲盜；不見]可欲，使心不亂。是以聖人]之治：虛其心，實其腹，弱其]志，强其骨。常使民無知無]欲，使夫知者不敢爲也。爲]無爲，則無不治矣。
道沖而用之或似不盈。淵]兮，似萬物之宗。挫其銳，解]其紛，和其光，同其塵。湛兮]，似或存。吾不知誰子，象帝]之先。
天地不仁，以萬物爲芻狗]；聖人不仁，以百姓爲芻狗]。天地之間，其猶橐籥乎。虛]而不屈，動而愈出。多言數]窮，不如守中。
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若]存，用之不勤。
天長地久。天地所以能長]且久者，以其不自生，故能]長生。是以聖人後其身而]身先，外其身而身存。非以]其無私邪。故能成其私。
上善若水。水善利萬物又j不爭。處衆人之所惡，故幾]於道。居善地，心善淵，與善]仁，言善信，政善治，事善能]，動善吋。夫唯不爭，故無尤。
持而盈之，不如其已。揣而]銳之，不可長保。金玉滿堂]，莫之能守。富貴而驕，自遺]其咎。功成、名遂、身退，天之]道。
載營魄抱一，能無離乎？專]氣致柔，能如嬰兒乎？滌除]玄覽，能無疵]乎。愛民治國]，能無爲乎。天門開闔，能爲]雌乎。明白四達，能無知乎]。生之畜之，生而不有，爲而]不恃，長而不宰，是謂玄德。
三十輻共一轂，當其無，有]車之用。埏埴以爲器，當其]無，有器之用。鑿戶牖以爲]室，當其無，有室之用。故有]之以爲利，無之以爲用。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁]田獵，令人心發狂。難得之]貨，令人行妨。是以聖人爲]腹不爲目。故去彼取此。
寵辱若驚，貴大患若身。何]謂寵辱？寵爲下，得之若驚]，失之若驚，是謂寵辱若驚]。何謂貴大患若身？吾所以]有大患者，爲吾有身。及吾無身，吾有何患。故貴以身]爲天下，若可寄天下；愛以]身爲天下，若可托天下。
視之不見，名曰夷；聽之不]聞，名曰希；搏之不得，名曰]微。此三者不可致詰，故混]而爲一。其上不皦，其下不]昧。繩繩不可名，複歸於無]物。是謂無狀之狀，無物之]象，是謂惚恍。迎之不見其]首，隨之不見其後。執古之]道，以禦今之有。能知古始]，是謂道紀。
古之善爲士者，微妙玄通]，深不可識。夫唯不可識，故]强爲之容。豫若冬涉川，猶]若畏四鄰。儼若客，渙若冰]將釋。敦兮，其若樸，曠兮，其]若谷，渾兮，其若濁。孰能濁]以①，靜之徐清。孰能安以久]，動之徐生。保此道者，不欲]盈。夫唯不盈。故能弊不新]成。
致虛極，守靜篤。萬物并作]，吾以觀其複。夫物芸芸，各]複歸其根。歸根曰靜，靜曰]複命，複命曰常，知常曰明]。不知常，妄作凶。知常容，容]乃公，公乃王，王乃天，天乃]道，道乃久，沒身不殆。
太上，下知有之。其次，親之]譽之。其次，畏之侮之。信不]足，有不信，猶其貴言。功成]事遂，百姓謂我自然。
大道廢，有仁義。智慧出，有]大僞。六親不和，有孝慈。國]家昏亂，有忠臣]。
絕聖弃智，民利百倍；絕仁]弃義，民複孝慈；絕巧弃利]，盜賊無有。此三者，以爲文]不足，故令有所屬。見素抱]樸，少私寡欲。
絕學無憂。唯之與阿，相去]幾何。善之與惡，相去何若]。人之所畏，不可不畏。荒兮]其未央哉！衆人熙熙，如享]太牢，如春登臺。我獨怕兮]，其未兆，如嬰兒之未孩，乘]乘兮，若無所歸。衆人皆有]餘，而我獨若遺，我愚人之]心也哉。純純兮，俗人昭昭]，我獨若昏。俗人察察，我獨]悶悶。忽若晦寂兮，似無所]止。衆人皆有以，我獨頑似]鄙。我獨異於人，而貴求食]於母。
孔德之容，唯道是從。道之]爲物，唯恍唯惚。惚兮恍，其]中有象。恍兮惚，其中有物]。杳今冥，其中有精。其精甚]真，其中有信。自古及今，其]名不去，以閱衆甫。吾何以]知衆甫之然哉？以此。
曲則全，枉則直；窪則盈，弊]則新；少則得，多則惑。是以]聖人抱一爲天下式。不自]見，故明；不自是，故彰；不自]伐，故有功；不自矜，故長。夫]唯不爭，故天下莫能與之]爭。古之所謂曲則全者，豈]虛言哉？誠全而歸之。
希言自然，飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者，天地]。天地尚不能久，而况於人]乎？故從事於道者，道者同]於道，德者同於德，失者同]於失。同於道者，道亦得之]；同於德者，德亦得之；同於]失者，失亦得之。信不足，有]不信。
跂者不立，跨者不行。自見]者不明，自是者不彰。自伐]者無功，自矜者不長。其於]道也，曰餘食贅行。物或惡]之，故有道者不處。
有物混成，先天地生。寂兮]！寥兮！獨立而不改，周行而]不殆。可以爲天下母。吾不]知其名，字之曰道。强爲之]名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠]曰返。故道大，天大，地大，王]亦大。域中有四大，而王居]其一焉。人法地，地法天，天]法道，道法自然。
重爲輕根，靜爲躁君。是以]君子終日行，不離輜重。雖]有榮觀，燕處超然。奈何萬]乘之主，而以身輕天下。輕]則失臣，躁則失君。
善行，無轍迹；善言，無瑕謫]；善計，不用籌算；善閉，無關]楗而不可開；善結，無繩約]而不可解。是以聖人常善]救人，故無弃人；常善救物]，故無弃物，是謂襲明。故善]人，不善人之師；不善人，善]人之資。不貴其師，不愛]其資。雖知大迷，是謂要妙。
知其雄，守其雌，爲天下溪]。爲天下溪，常德不離，複歸]於嬰兒。知其白，守其黑，爲]天下式。爲天下式，常德不]忒，複歸於無極。知其榮，守]其辱，爲天下谷]。爲天下谷，常德乃足，複歸於樸。樸散]則爲器，聖人用之，則爲官]長，故大制不割。
將欲取天下而爲之，吾見]其不得已。天下神器，不可]爲也。爲者敗之，執者失之]。故物或行或隨，或呴或吹]，或强或羸，或載或隳。是以]聖人去甚，去奢，去泰。
以道佐人主者，不以兵强]天下，其事好還。師之所處]，荊棘生焉。大軍之後，必有]凶年。故善者果而已，不敢]以取强。果而勿矜，果而勿]伐，果而勿驕，果而不得已]，是果而勿强。物壯則老，是]謂不道，不道早已。
夫佳兵者，不祥之器，物或]惡之，故有道者不處。君子]居則貴左，用兵則貴右。兵]者不祥之器，非君子之器]，不得已而用之。恬惔爲上]，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得]志於天下。吉事尚左，凶事]尚右。偏將軍處左，上將軍]處右，言以喪禮處之。殺人]衆多，以悲哀泣之。戰勝則]以喪禮處之。
道常無名。樸雖小，天下不]敢臣。侯王若能守，萬物將]自賓。天地相合，以降甘露]，人莫之令而自均。始制有]名。名亦既有，夫亦將知止]。知止所以不殆。譬道之在]天下，猶川谷之與江海。
知人者智，自知者明。勝人]者有力，自勝者强。知足者]富，强行者有志。不失其所]者久，死而不亡者壽。
大道泛兮，其可左右。萬物]恃之以生而不辭，功成不]名有。愛養萬物而不爲主]，常無欲，可名於小。萬物歸]之不爲主，可名於大。是以]聖人終不爲大，故能成其]大。
執大象，天下往。往而不害]，安平泰。樂與餌，過客止。道]之出口，淡乎其無味。視之]不足見，聽之不足聞，用之]不可既。
將欲歙之，必固張之；將欲]弱之，必固强之，將欲廢之]，必固興之；將欲奪之，必固]與之：是謂微明。柔弱勝剛]强。魚不可脫於淵，國之利]器不可以示人。
道常無爲而無不爲。侯王]若能守，萬物將自化。化而]欲作，吾將鎮之以無名之]樸。無名之樸，亦將不欲。不]欲以靜，天下將自正]。
道德經下
上德不德，是以有德。下德]不失德，是以無德。上德無]爲而無以爲，下德爲之而]有以爲。上仁爲之而無以]爲，上義爲之而有以爲。上]禮爲之而莫之應，則攘臂]而仍之。故失道而後德，失]德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之]薄，而亂之首。前識者，道之]華，而愚之始。是以大丈夫]處其厚不處其薄，居其實]不居其華。故去彼取此。
昔之得一者，天得一以清]，地得一以寧，神得一以靈]，穀得一以盈，萬物得一以]生，侯王得一以爲天下正]。其致之，天無以清將恐裂]，地無以寧將恐發，神無以]靈將鞏歇，穀無
以盈將恐]竭，萬物無以生將恐滅，侯]王無以貴高將恐蹷。故貴]以賤爲本，高以下爲基。是]以侯王自謂孤、寡、不穀。此]其以賤爲本邪，非乎？故致]數輿無輿。不欲琭琭如玉]，落落如石]。
反者道之動，弱者道之用]。天下之物生於有，有生於]無。
上士聞道，勤而行之；中士]聞道，若存若亡；下士聞道]，大笑之。不笑不足以爲道]。建言有之，明道若味，進道]若退，夷道若類。上德若谷]，大白若辱，廣德若不足，建]德若偷，質真若渝。大方]無隅，大器晚成，大音希聲，大]象無形。道隱無名。夫唯道]善貸且成。
道生一，一生二，二生三，三生]萬物。萬物負陰而抱陽]，沖氣以爲和。人之所惡，唯]孤寡不殼，而王公以爲稱]。故物或損之而益，益之而]損。人之所教，亦我義教之]。强梁者不得其死，吾將以]爲教父]。
天下之至柔，馳騁天下之]至堅。無有入於無間。吾是]以知無爲之有益。不言之]教，無爲之益。天下希及之。（以上爲碑陽，下爲碑陰）
名與身孰親？身與貨孰多]？得與亡孰病？是故甚愛必]大費，多藏必厚亡。知足不]辱，知止不殆，可以長久。
大成若缺，其用不弊，大盈]若沖，其用不窮。大直若屈]，大巧若拙，大辯若訥。躁勝]寒，靜勝熱，清靜爲在下正。
天下有道，却走馬以糞；天]下無道，戎馬生於郊。罪莫]大於可欲，禍莫大於不知]足，咎莫大於欲得。故知足]之足，常足矣。
不出戶，知天下。不窺牖，見]天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不]行而知，不見]而名，不爲而成。
爲學日益，爲道日損，損之]又損，以至於無爲。無爲而]無不爲，取天下常以無事]，及其有事，不足以取天下。
聖人無常心，以百姓心爲]心。善者吾善之，不善者吾]亦善之，德善。信者吾信之]，不信者吾亦信之，德信。聖]人在天下，惵惵爲天下渾]其心。百姓皆注其耳目，聖]人皆孩之。
出生入死，生之徒十有三]，死之徒十有三。人之生，動]之死地，十有三。夫何故，以]其生生之厚。蓋聞善攝生]者，陸行不遇兕虎，入軍不]被甲兵。兕無所投其角，虎]無所措其爪，兵無所容其]刃。夫何故，以其無死地。
道生之，德畜之，物形之，勢]成之。是以萬物莫不尊道]而貴德。道之尊，德之貴，夫]莫之爵而常自然。故道生]之，畜之，長之，育之，成之，熟]之，養之，覆之。生而不有，爲]而不恃，長而不宰，是謂玄]德。
天下有始，以爲天下母。既]得其母，以知其子。既知其]子，複守其母。沒身不殆。塞]其兌，閉其門，終身不勤。開]其兌，濟其事，終身不救。見]小曰明，守柔曰强。用其光]，複歸其明。無遺身殃，是謂]襲常。
使我介然有知，行於大道]，唯施是畏。大道甚夷，民甚]好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚]虛。服文采，帶利劍，厭飲食]。財貨有餘，是謂盜誇，非道]也哉。
善建者不撥，善抱者不脫]，子孫祭祀不輟。修之身，其]德乃真；修之家，其德乃餘]；修之鄉，其德乃長；修之國]，其德乃豐；修之天下，其德]乃普。故以身觀身，以家觀]家，以鄉觀鄉，以國觀國，以]天下觀天下。吾何以知天]下之然哉？以此。
含德之厚，比子赤子。毒蟲]不螫，猛獸不據，攫鳥不搏]。骨弱筋柔而握固。未知牝]牡之合而咸作，精之至。終]日號而不嗄，和之至。知和]曰常，知常曰明，益生曰祥]，心使氣曰强。物壯則老，是]謂不道，不道早已。
知者不言，言者不知。塞其]兌，閉其門，挫其銳，解其紛]，和其光，同其塵，是謂玄同]。故不可得而親，不可得而]疏；不可得而利，不可得而]害；不可得而貴，不可得而]賤。故爲天下貴。
以正治國，以奇用兵，以無]事取天下。吾何以知天下]其然哉，以此。天下多忌諱]，而民彌貧；人多利器，國家]滋昏；人多技巧，奇物滋起]；法令滋章，盜賊多有。故聖]人云：我無爲而民自化，我]無事而民自富，我好靜而]民自正，我無欲而民自樸。
其政悶悶，其民淳淳。其政]察察，其民缺缺。禍兮，福所]倚；福兮，禍所伏。孰知其極]，其無正邪。正複爲奇，善複]爲妖。民之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不]穢，真而不肆，光而不耀。
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇]，是謂早服。早服謂之重積德。重積]德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極]，可以有國。有國之母，可以]長久。是謂深根固蒂，長生]久視之道。
治大國若烹小鮮。以道莅]天下，其鬼不神。非其鬼不]神，其神不傷民。非其神不]傷民，聖人亦不傷民。夫兩]不相傷，故德交歸焉。
大國者下流，天下之交。天]下之交牝，牝常以靜勝牡]，以靜爲下。故大國以下小]國，則取小國。小國以下大]國，則取大國。故或下以取]，或下而取。大國不過欲兼]畜人，小國不過欲入事人]。兩者各得其所欲，故大者]宜爲下。
道者，萬物之奧。善，人之寶]；不善，人之所保。美言可以]市，尊行可以加人。人之不]善，何弃之有？故立天子，置]三公，雖有拱璧以先駟馬]，不如坐進此道。古之所以]貴此道者何？不日求以得]。有罪以免邪，故爲天下貴。
爲無爲，事無事，味無味。大]小多少，報怨以德。圖難於]其易，爲大於其細。天下難]事，必作於易；天下大事，必]作於細。是以聖人終不爲]大，故能成其大。夫輕諾必]寡信，多易必多難。是以聖]人猶難之，故終無難。
其安易持，其未兆易謀，其]脆易破，其微易散。爲之於未有，治之於未亂。合抱之]木，生於毫末；九層之台，起]於累土；千里之行，始於足]下。爲者敗之，執者失之。是]以聖人無爲，故無敗；無執]，故無失。民之從事，常於幾]成而敗之。慎終如始，則無]敗事。是以聖人欲不欲，不]貴難得之貨；學不學，複衆]人之所過。以輔萬物之自]然，而不敢爲。
古之善爲道者，非以明民]，將以愚之。民之難治，以其]智多。故以智治國，國之賊]；不以智治國，國之福。知此]兩者，亦楷式。常知楷式，是]謂玄德。玄德深矣，遠矣，與]物反矣，然後乃至大順。
江海所以能爲百谷王者]，以其善下之，故能爲百谷]王。是以聖人欲上人，以其]言下之；欲先人，以其身後]之。是以處上而人不重，處]前而人不害，是以天下樂]推而不厭。以其不爭，故天]下莫能與之爭。
天下皆謂我道大，似不肖]。夫唯大，故似不肖。若肖，久]矣，其細也夫。我有三寶，保]而持之。一曰慈，二曰儉，三]曰不敢爲天下先。夫慈，故]能勇；儉，故能廣；不敢爲天]下先，故能成器長。今捨其]慈且勇，捨其儉且廣，捨其]後且先，死矣。夫慈，以戰則]勝，以守則固，天將救之，以]慈衛之。
善爲士者不武，善戰者不]怒，善勝敵者不爭，善用人]者爲之下。是謂不爭之德]，是謂用人之力，是謂配天]古之極。
用兵有言：吾不敢爲主而]爲客，不敢進寸而退尺。是]謂行無行，攘無臂，仍無敵]，執無兵。禍莫大於輕敵，輕]敵則幾喪吾寶。故抗兵相]加，哀者勝矣。
吾言甚易知，甚易行。天下]莫能知，莫能行。言有宗，事]有君。夫唯無知，是以不我]知。知我者希，則我者貴，是]以聖人被褐懷玉。
知不知，上；不知知，病。夫唯]病病，是以不病。聖人不病]，以其病病，是以不病。
民不畏威，則大威至。無狹]其所居，無厭其所生，夫唯]不厭，是以不厭。是以聖人]自知不自見，自愛不自貴]，故去彼取此。
勇於敢則殺，勇於不敢則]活。知此兩者，或利或害。天]之所惡，孰知其故？是以聖]人猶難之。天之道，不爭而]善勝，不言而善應，不召而]自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
民常不畏死，奈何以死懼]之。若使民常畏死，而爲奇]者，吾得執而殺之，孰敢。常]有司殺者殺。夫代司殺者]殺，是謂代大匠斫。夫代大]匠祈，希有不傷其手矣。
民之饑，以其上食稅之多]，是以饑。民之難治，以其上]之有爲，是以難治。民之輕]死，以其求生之厚，是以輕]死。夫唯無以生爲者，是賢]於貴生。
民之生也柔弱，其死也堅]强。萬物草木生也柔脆，其]死也枯槁。故堅强者死之]徒，柔弱者生之徒。是以兵]强則不勝，木强則共。强大]處下，柔弱處上。
天之道，其猶張弓乎。高者]抑之，下者舉之，有餘者損]之，不足者與之。天之道損]有餘而補不足。人之道則]不然，損不足以奉有餘。孰]能以有餘奉天下，唯有道]者。是以聖人爲而不恃，功]成不處，其不欲見賢。
天下柔弱莫過於水，而攻]堅强者，莫之能勝。其無以]易之。故柔勝剛，弱勝强。天]下莫不知，莫能行。是以聖]人言：受國之垢，是謂社稷]主。受國不祥，是謂天下王]。正言若反。
和大怨，必有餘怨。安可以]爲善？是以聖人執左契，而]不責於人。故有德司契，無]德司徹。天道無親，常與善]人。
小國寡民，使有什伯之器]而不用，使民重死而不遠]徙。雖有舟輿，無所乘之。雖]有甲兵，無所陳之。使民複]結繩而用之。甘其食，美其]服，安其居，樂其俗。鄰國相]望，鶏犬之音相聞，民至老]死不相往來。
信言不美，美言不信。善者]不辨，辨者不善。知者不博]，博者不知。聖人不積。既]以與人己愈有，既以與人己]愈多。天之道，利而不害。聖人之道，爲而不爭。
終南山古樓觀立石於道祖說經之台
按：此碑明末趙崡《石墨鐫華》始爲著錄。諸書或稱《元正書道德經》，或稱《元正書道德經碑》，均以其爲元代所刻，趙崡直謂其似出於元時樓觀道人杜道堅、李志宗輩之手。《陝西金石志》跋云：「此碑無佳處，故士人多不注意。」《金石草編補略》及今人朱謙之《老子校釋》以其爲唐刻，《老子校釋》稱其爲「樓正本」，并視其爲現存十三種《道德經》石刻中時代最早者。但細觀元代道教知名學者李道謙篆書道德經碑題跋，可知元代樓觀刻立篆書道德經碑時，并無此正書道德經碑。李氏題跋云：「予惟玄元氏始以二經授於是台，歷數千百年間，久而益尊。今宗師真人複以是經刻於斯，使後學有所矜式，其於弘教可謂知所先務矣。」如當時樓觀已有唐刻正書道德經碑，李氏當不會作如是說。且樓觀現存三通唐碑，其兩通分別已於宋、元時重刻，一通亦於元時鎪剔，而此碑至今保存完好，除個別字略有殘損外，均完好如初。若以其爲唐刻甚爲可疑。故本書依《陝西金石志》例，附於篆書通德經碑之後。
又，①此處缺「止」字。
——出自《樓觀台道教碑石》
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