聖旨焚毀諸路僞道藏經之碑

聖旨焚毀諸路僞道藏經之碑(至元二十一年1284

    翰林院臣唐方、楊文郁、王構、李謙、閻複、李濤、王磐等奉敕撰

    至元二十一年三月 日,詔遣資德大夫、總制院使兼領都功德使司事相哥諭翰林院:戊午年僧道持論,及至元十八年十月二十日焚毀道藏僞經始末,可書其事於後。臣磐等謹按釋教總統合台薩哩所錄事迹:

    昔在憲宗皇帝朝,道家者流出一書曰《老君化胡成佛經》及《八十一化圖》,鏤板本傳四方。其言淺陋誕妄,意在輕蔑釋教而自重其教。罽賓大師、蘭麻總統、少林福裕以其事奏聞。時上居潜邸,憲宗有旨,令僧道二家詣上所辯析。二家自約,道勝則僧冠首而爲道,僧勝則道削髮而爲憎。僧問道曰:汝書渭《化胡成佛經》,則佛是何義?道對曰:佛者覺也,覺天覺地,覺陰覺陽,覺仁覺義之謂也。僧曰:是殆不然,所謂覺者,自覺覺他,覺行圓滿,三覺圓明,故號佛陀。豈特覺天地、陰陽、仁義而已哉?上謂侍臣曰:吾亦心知仁義乃孔子之語,謂佛覺人覺義,其說非也。道者又持史記諸書以進,欲以多說僥幸取勝。帝師辯的達拔合思八曰:此謂何書?曰:前代帝王之書。上曰:今持論教法,何用攀援前代帝王?帝師曰:我天竺亦有史記,汝聞之乎?對曰:未也。帝師曰:我爲汝說。天竺頻婆娑羅王贊佛功德有曰:天上天下無如佛,十方世界亦無比。世間所有我盡見,一切無有如佛者。當其說是語時,老子安在?道不能對。帝師又問:汝史記有化胡之說否?曰:無。然則老子所傳何經?曰:《道德經》。此外更有何經?曰:無。帝師曰:《道德經》有化胡事否?曰:無。帝帥曰:史記中既無,《道德經》中又不載,其爲僞妄明矣。道者辭屈。尚書姚樞曰:道者負矣!上命如約行罰,遣使臣脫歡將道者樊志應等十有七人,詣龍光寺削髮爲僧,焚僞經四十五部,天下佛寺爲道流所據者二百三十七區,至是悉命歸之。

    道教提點甘志泉所居吉祥院,其一也,據而不與。至元十七年夏四月,僧人復爲征理。長春道流謀害僧錄廣淵,聚徒持捉,毆擊僧衆,自焚廩舍,誣廣淵遣僧人縱火,且聲言焚米三千九百余石,他物稱是。事達中書省辯其誣,甘志泉、王志真款伏。詔遣樞密副使孛羅及諸大臣覆按無異辭,志泉、志真就誅,劓刖流竄者凡十人,仍征所聲言米物,如其數歸之僧衆。

    今有道家僞經尚存爲言者,聞諸皇太子。十八年九月,都功德司脫因小演赤奏言:往年所焚道家僞經板本化圖,多隱匿未毀。其道藏諸書,類皆詆毀釋教,剽竊佛語,宜加甄別。於是命樞密副使與前中書左丞文謙、秘書監友直、釋教總統合台薩哩、太常卿忽都於思、中書省客省使都魯、在京僧錄司教禪諸僧及臣等,詣長春宮無極殿階正一天師張宗演、全真掌教祁志誠、大道掌教李德和、杜福春暨諸道流,考證真僞。翻閱兼旬,雖卷帙數千,究其本末,惟《道德》二篇爲老子所著,余悉漢張道陵、後魏寇謙之、唐吳筠、杜光庭、宋王欽若輩撰造演說,鑿空架虛,罔有根據。詆毀釋教以妄自尊崇,復愛慕其言而竊爲已有。假陰陽術數以示其奧,裒諸子醫藥以誇其博,往往改易名號,傳注訛舛,失其本真。又所載符咒,妄謂佩之令人商賈倍利,子嗣蕃息,伉儷和如鴛鴦之有偶,將以媒淫辭而規財賄。至有教人非妄,佩符在臂,則男爲君相,女爲後妃,入水不溺,入火不焚,刀劍不能傷害之語。其僞妄駁雜如此。留之徒以誑惑愚俗,自《道德經》外,宜悉焚去。臣等同辭以聞。上曰:道家經文,傳訛踵謬,非一日矣。若遽焚之,其徒未必心服。彼言水火不能焚溺,可姑以是端試之。俟其不驗,焚之未晚也。遂命樞密副使孛羅、守司徒和禮霍孫等諭張宗演、祁志誠、李德和、杜福春等,俾各推擇一人,佩符入火,自試其術。四人者奏言:此皆誕妄之說。臣等入火,必爲灰燼,實不敢試。但乞焚去道藏,庶幾澡雪臣等。上可其奏,遂詔諭天下,道家諸經,可留《道德》二篇,其餘文字及板本化圖,一切焚毀,隱匿者罪之。民間刊佈諸子、醫藥等書,不在焚限。今斤道家者流,其一遵老子之法。如嗜佛者,削髮爲僧。不願爲僧道者,聽其爲民。乃以十月壬子集百官於憫忠寺,盡焚道藏僞經雜書。遣使諸路,俾遵行之。

    臣磐等聞老氏之爲道也,以清淨爲宗,無爲爲本,謙沖以處己,損抑以下人,非有貪欲好勝之事。厥後枝分派列,徒屬寖盛,襲訛成僞,誇誕百出。清淨一變而爲污穢,無爲一變無所不爲。如漢之文成五利,致身求仙,恍惚誕幻,帛書飯牛之詐,黃金可成之妄,一旦敗露,爲武帝所誅。三年張之徒,以鬼道惑衆,倡亂天下,爲皇甫嵩、曹魏所滅。宋王仔昔居上清寶籙宮,與女冠爲奸。林靈素自稱神霄紫府仙卿,禳大水不驗,並爲徽宗誅審而死。迨今末年,復有麻被先生、鐵笠李二人,以奸謀秘計,出入時貴之門,肆爲淫污之行,咸受冠戮。歷代以來,若此之類,不可勝數。追惟禍亂之源,奸宄之本,率皆假符籙以神其教,托僞經以警其俗,橫肆巧誣,倡爲詭狀,詆毀聖教,寇攘內堤,固已悖老氏不爭不盜之禁矣。及陷刑辟,皆孽子自內作愎,將誰咎哉?且夫釋氏之教,宏闊勝大,非他教所擬倫。歷百千世,聖帝明王,莫不尊崇。東冒扶桑,西極昧穀,冰天桂海,山河大地,昆蟲草木,胎卵濕化,有情無情,百千萬類,皆依佛蔭,生息動止於天地之間。故天上天下,惟佛爲尊,超出乎有生之表,歸極乎無礙之真,智周三界,神妙諸方,澤及大千,功用不宰,其大有如此者。慈航所至,無溺不援,法雨所沾,有生皆潤。憫世人之沉淪幻海,顛覆迷津,展轉多生,流連累劫,將使之脫凡企聖,蠲弊崇真。故神光破沉晦之門,大覺指無生之路,其仁有如此。何意狂謀,輒形媢忌,雖積毀銷骨,衆煦漂山,法體圓成,初無小玷。譬如盲人之毀日月,何傷日月之明;井蛙之小河海,奚損河海之大,多見其不知量也。欽惟聖天子識超四諦,道慕三乘,參無象之真空,傳法王之心印,所以尊崇之禮,歸向之誠,矯百僞以從真,黜群邪而歸正,有不容不嚴者焉。况乎筆墨勸淫,妖術誤世,恣爲欺誑,鼓蕩群愚,若不大爲改革,則邪說肆行,枉道惑衆,其如天下後世何?凡天下之理,有善有惡,有正有邪,有真有僞,常混然而同處,雜然而並行。自非禀上聖之資,誕生知之性,智出庶物,明照群情,則紅紫之亂朱,窪淫之變雅,是孰得而辯明之哉?由是言之,聖天子匡濟真圖,翼扶大法之功至矣!概諸聖不可有加矣!於以鑿含靈之耳目,開正途之荒穢,使般若之光,永乎無際,劫遍滿恒河沙界,延洪聖壽於無疆,衍綿儲君之福利,鼎祚於億萬年之久者,庸有既乎?是可述也。臣磐等敬爲之書,以貽後人,俾爲老氏之學者有所警焉。

    至元二十一年三月日

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