*正書道德經碑

    刻立年代不詳,亦無書者姓名。疑爲元代鐫刻。此據《陝西金石志》附於篆書道德經碑之後。

    此碑共兩通,均爲螭首方趺,其中《道經》爲一通,《德經》爲一通。《道經》碑高3米、寬0.97米、厚0.33米。額正書「道經」二字。碑文爲帖式,上下分八段,每段38行,行10字,正書。共2854字。碑右側刻正書「□□□□□□□」(此處七字均無法打出,參見碑文)七字,其下款刻「說經臺上石」、「虛齋書」。碑陰摹刻宋米芾書「第一山」三個行書大字。

    《德經》碑高2.7米、寬l米、厚0.28米。額正書「德經」二字。碑文亦爲帖式,上下分七段,每段38行,行10字,正書,共2437字。碑末刻「終南山古樓觀立石午道祖說經之台」15字。碑右側刻宋蘇軾留言一段,碑陰刻平山正書「道德」二字。

    二碑竪於說經台老子祠山門內東側。字迹清楚,保存完好。

 

錄文:

正書道德經碑

    道德經上

    道,可道,非常道;名,可名,非]常名。無名,天地之始;有名],萬物之母。常無欲,以觀其]妙;常有欲,以觀其僥。此兩]者同出而異名,同謂之玄]。玄之又玄,衆妙之門。

    天下皆知美之爲美,斯惡]已,皆知善之爲善,斯不善]已。故有無之相生,難易之]相成,長短之相形,高下之]相傾,音聲之相和,前後之]相隨。是以聖人處無爲之]事,行不言之教。萬物作而]不辭,生而不有,爲而不恃],功成不居。夫唯不居,是以]不去。

    不尚賢,使民不爭;不貴難]得之貨,使民不爲盜;不見]可欲,使心不亂。是以聖人]之治:虛其心,實其腹,弱其]志,强其骨。常使民無知無]欲,使夫知者不敢爲也。爲]無爲,則無不治矣。

    道沖而用之或似不盈。淵]兮,似萬物之宗。挫其銳,解]其紛,和其光,同其塵。湛兮],似或存。吾不知誰子,象帝]之先。

    天地不仁,以萬物爲芻狗];聖人不仁,以百姓爲芻狗]。天地之間,其猶橐籥乎。虛]而不屈,動而愈出。多言數]窮,不如守中。

    穀神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若]存,用之不勤。

    天長地久。天地所以能長]且久者,以其不自生,故能]長生。是以聖人後其身而]身先,外其身而身存。非以]其無私邪。故能成其私。

    上善若水。水善利萬物又j不爭。處衆人之所惡,故幾]於道。居善地,心善淵,與善]仁,言善信,政善治,事善能],動善吋。夫唯不爭,故無尤。

    持而盈之,不如其已。揣而]銳之,不可長保。金玉滿堂],莫之能守。富貴而驕,自遺]其咎。功成、名遂、身退,天之]道。

    載營魄抱一,能無離乎?專]氣致柔,能如嬰兒乎?滌除]玄覽,能無疵]乎。愛民治國],能無爲乎。天門開闔,能爲]雌乎。明白四達,能無知乎]。生之畜之,生而不有,爲而]不恃,長而不宰,是謂玄德。

    三十輻共一轂,當其無,有]車之用。埏埴以爲器,當其]無,有器之用。鑿戶牖以爲]室,當其無,有室之用。故有]之以爲利,無之以爲用。

    五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽。馳騁]田獵,令人心發狂。難得之]貨,令人行妨。是以聖人爲]腹不爲目。故去彼取此。

    寵辱若驚,貴大患若身。何]謂寵辱?寵爲下,得之若驚],失之若驚,是謂寵辱若驚]。何謂貴大患若身?吾所以]有大患者,爲吾有身。及吾無身,吾有何患。故貴以身]爲天下,若可寄天下;愛以]身爲天下,若可托天下。

    視之不見,名曰夷;聽之不]聞,名曰希;搏之不得,名曰]微。此三者不可致詰,故混]而爲一。其上不皦,其下不]昧。繩繩不可名,複歸於無]物。是謂無狀之狀,無物之]象,是謂惚恍。迎之不見其]首,隨之不見其後。執古之]道,以禦今之有。能知古始],是謂道紀。

    古之善爲士者,微妙玄通],深不可識。夫唯不可識,故]强爲之容。豫若冬涉川,猶]若畏四鄰。儼若客,渙若冰]將釋。敦兮,其若樸,曠兮,其]若谷,渾兮,其若濁。孰能濁]以①,靜之徐清。孰能安以久],動之徐生。保此道者,不欲]盈。夫唯不盈。故能弊不新]成。

    致虛極,守靜篤。萬物并作],吾以觀其複。夫物芸芸,各]複歸其根。歸根曰靜,靜曰]複命,複命曰常,知常曰明]。不知常,妄作凶。知常容,容]乃公,公乃王,王乃天,天乃]道,道乃久,沒身不殆。

    太上,下知有之。其次,親之]譽之。其次,畏之侮之。信不]足,有不信,猶其貴言。功成]事遂,百姓謂我自然。

    大道廢,有仁義。智慧出,有]大僞。六親不和,有孝慈。國]家昏亂,有忠臣]。

    絕聖弃智,民利百倍;絕仁]弃義,民複孝慈;絕巧弃利],盜賊無有。此三者,以爲文]不足,故令有所屬。見素抱]樸,少私寡欲。

    絕學無憂。唯之與阿,相去]幾何。善之與惡,相去何若]。人之所畏,不可不畏。荒兮]其未央哉!衆人熙熙,如享]太牢,如春登臺。我獨怕兮],其未兆,如嬰兒之未孩,乘]乘兮,若無所歸。衆人皆有]餘,而我獨若遺,我愚人之]心也哉。純純兮,俗人昭昭],我獨若昏。俗人察察,我獨]悶悶。忽若晦寂兮,似無所]止。衆人皆有以,我獨頑似]鄙。我獨異於人,而貴求食]於母。

    孔德之容,唯道是從。道之]爲物,唯恍唯惚。惚兮恍,其]中有象。恍兮惚,其中有物]。杳今冥,其中有精。其精甚]真,其中有信。自古及今,其]名不去,以閱衆甫。吾何以]知衆甫之然哉?以此。

    曲則全,枉則直;窪則盈,弊]則新;少則得,多則惑。是以]聖人抱一爲天下式。不自]見,故明;不自是,故彰;不自]伐,故有功;不自矜,故長。夫]唯不爭,故天下莫能與之]爭。古之所謂曲則全者,豈]虛言哉?誠全而歸之。

    希言自然,飄風不終朝,驟雨不終日。孰爲此者,天地]。天地尚不能久,而况於人]乎?故從事於道者,道者同]於道,德者同於德,失者同]於失。同於道者,道亦得之];同於德者,德亦得之;同於]失者,失亦得之。信不足,有]不信。

    跂者不立,跨者不行。自見]者不明,自是者不彰。自伐]者無功,自矜者不長。其於]道也,曰餘食贅行。物或惡]之,故有道者不處。

    有物混成,先天地生。寂兮]!寥兮!獨立而不改,周行而]不殆。可以爲天下母。吾不]知其名,字之曰道。强爲之]名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠]曰返。故道大,天大,地大,王]亦大。域中有四大,而王居]其一焉。人法地,地法天,天]法道,道法自然。

    重爲輕根,靜爲躁君。是以]君子終日行,不離輜重。雖]有榮觀,燕處超然。奈何萬]乘之主,而以身輕天下。輕]則失臣,躁則失君。

    善行,無轍迹;善言,無瑕謫];善計,不用籌算;善閉,無關]楗而不可開;善結,無繩約]而不可解。是以聖人常善]救人,故無弃人;常善救物],故無弃物,是謂襲明。故善]人,不善人之師;不善人,善]人之資。不貴其師,不愛]其資。雖知大迷,是謂要妙。

    知其雄,守其雌,爲天下溪]。爲天下溪,常德不離,複歸]於嬰兒。知其白,守其黑,爲]天下式。爲天下式,常德不]忒,複歸於無極。知其榮,守]其辱,爲天下谷]。爲天下谷,常德乃足,複歸於樸。樸散]則爲器,聖人用之,則爲官]長,故大制不割。

    將欲取天下而爲之,吾見]其不得已。天下神器,不可]爲也。爲者敗之,執者失之]。故物或行或隨,或呴或吹],或强或羸,或載或隳。是以]聖人去甚,去奢,去泰。

    以道佐人主者,不以兵强]天下,其事好還。師之所處],荊棘生焉。大軍之後,必有]凶年。故善者果而已,不敢]以取强。果而勿矜,果而勿]伐,果而勿驕,果而不得已],是果而勿强。物壯則老,是]謂不道,不道早已。

    夫佳兵者,不祥之器,物或]惡之,故有道者不處。君子]居則貴左,用兵則貴右。兵]者不祥之器,非君子之器],不得已而用之。恬惔爲上],勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,不可得]志於天下。吉事尚左,凶事]尚右。偏將軍處左,上將軍]處右,言以喪禮處之。殺人]衆多,以悲哀泣之。戰勝則]以喪禮處之。

    道常無名。樸雖小,天下不]敢臣。侯王若能守,萬物將]自賓。天地相合,以降甘露],人莫之令而自均。始制有]名。名亦既有,夫亦將知止]。知止所以不殆。譬道之在]天下,猶川谷之與江海。

    知人者智,自知者明。勝人]者有力,自勝者强。知足者]富,强行者有志。不失其所]者久,死而不亡者壽。

    大道泛兮,其可左右。萬物]恃之以生而不辭,功成不]名有。愛養萬物而不爲主],常無欲,可名於小。萬物歸]之不爲主,可名於大。是以]聖人終不爲大,故能成其]大。

    執大象,天下往。往而不害],安平泰。樂與餌,過客止。道]之出口,淡乎其無味。視之]不足見,聽之不足聞,用之]不可既。

    將欲歙之,必固張之;將欲]弱之,必固强之,將欲廢之],必固興之;將欲奪之,必固]與之:是謂微明。柔弱勝剛]强。魚不可脫於淵,國之利]器不可以示人。

    道常無爲而無不爲。侯王]若能守,萬物將自化。化而]欲作,吾將鎮之以無名之]樸。無名之樸,亦將不欲。不]欲以靜,天下將自正]。

    道德經下

    上德不德,是以有德。下德]不失德,是以無德。上德無]爲而無以爲,下德爲之而]有以爲。上仁爲之而無以]爲,上義爲之而有以爲。上]禮爲之而莫之應,則攘臂]而仍之。故失道而後德,失]德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之]薄,而亂之首。前識者,道之]華,而愚之始。是以大丈夫]處其厚不處其薄,居其實]不居其華。故去彼取此。

    昔之得一者,天得一以清],地得一以寧,神得一以靈],穀得一以盈,萬物得一以]生,侯王得一以爲天下正]。其致之,天無以清將恐裂],地無以寧將恐發,神無以]靈將鞏歇,穀無以盈將恐]竭,萬物無以生將恐滅,侯]王無以貴高將恐蹷。故貴]以賤爲本,高以下爲基。是]以侯王自謂孤、寡、不穀。此]其以賤爲本邪,非乎?故致]數輿無輿。不欲琭琭如玉],落落如石]。

    反者道之動,弱者道之用]。天下之物生於有,有生於]無。

    上士聞道,勤而行之;中士]聞道,若存若亡;下士聞道],大笑之。不笑不足以爲道]。建言有之,明道若味,進道]若退,夷道若類。上德若谷],大白若辱,廣德若不足,建]德若偷,質真若渝。大方]無隅,大器晚成,大音希聲,大]象無形。道隱無名。夫唯道]善貸且成。

    道生一,一生二,二生三,三生]萬物。萬物負陰而抱陽],沖氣以爲和。人之所惡,唯]孤寡不殼,而王公以爲稱]。故物或損之而益,益之而]損。人之所教,亦我義教之]。强梁者不得其死,吾將以]爲教父]。

    天下之至柔,馳騁天下之]至堅。無有入於無間。吾是]以知無爲之有益。不言之]教,無爲之益。天下希及之。(以上爲碑陽,下爲碑陰)

    名與身孰親?身與貨孰多]?得與亡孰病?是故甚愛必]大費,多藏必厚亡。知足不]辱,知止不殆,可以長久。

    大成若缺,其用不弊,大盈]若沖,其用不窮。大直若屈],大巧若拙,大辯若訥。躁勝]寒,靜勝熱,清靜爲在下正。

    天下有道,却走馬以糞;天]下無道,戎馬生於郊。罪莫]大於可欲,禍莫大於不知]足,咎莫大於欲得。故知足]之足,常足矣。

  不出戶,知天下。不窺牖,見]天道。其出彌遠,其知彌少。是以聖人不]行而知,不見]而名,不爲而成。

    爲學日益,爲道日損,損之]又損,以至於無爲。無爲而]無不爲,取天下常以無事],及其有事,不足以取天下。

    聖人無常心,以百姓心爲]心。善者吾善之,不善者吾]亦善之,德善。信者吾信之],不信者吾亦信之,德信。聖]人在天下,惵惵爲天下渾]其心。百姓皆注其耳目,聖]人皆孩之。

    出生入死,生之徒十有三],死之徒十有三。人之生,動]之死地,十有三。夫何故,以]其生生之厚。蓋聞善攝生]者,陸行不遇兕虎,入軍不]被甲兵。兕無所投其角,虎]無所措其爪,兵無所容其]刃。夫何故,以其無死地。

    道生之,德畜之,物形之,勢]成之。是以萬物莫不尊道]而貴德。道之尊,德之貴,夫]莫之爵而常自然。故道生]之,畜之,長之,育之,成之,熟]之,養之,覆之。生而不有,爲]而不恃,長而不宰,是謂玄]德。

    天下有始,以爲天下母。既]得其母,以知其子。既知其]子,複守其母。沒身不殆。塞]其兌,閉其門,終身不勤。開]其兌,濟其事,終身不救。見]小曰明,守柔曰强。用其光],複歸其明。無遺身殃,是謂]襲常。

    使我介然有知,行於大道],唯施是畏。大道甚夷,民甚]好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚]虛。服文采,帶利劍,厭飲食]。財貨有餘,是謂盜誇,非道]也哉。

    善建者不撥,善抱者不脫],子孫祭祀不輟。修之身,其]德乃真;修之家,其德乃餘];修之鄉,其德乃長;修之國],其德乃豐;修之天下,其德]乃普。故以身觀身,以家觀]家,以鄉觀鄉,以國觀國,以]天下觀天下。吾何以知天]下之然哉?以此。

    含德之厚,比子赤子。毒蟲]不螫,猛獸不據,攫鳥不搏]。骨弱筋柔而握固。未知牝]牡之合而咸作,精之至。終]日號而不嗄,和之至。知和]曰常,知常曰明,益生曰祥],心使氣曰强。物壯則老,是]謂不道,不道早已。

    知者不言,言者不知。塞其]兌,閉其門,挫其銳,解其紛],和其光,同其塵,是謂玄同]。故不可得而親,不可得而]疏;不可得而利,不可得而]害;不可得而貴,不可得而]賤。故爲天下貴。

    以正治國,以奇用兵,以無]事取天下。吾何以知天下]其然哉,以此。天下多忌諱],而民彌貧;人多利器,國家]滋昏;人多技巧,奇物滋起];法令滋章,盜賊多有。故聖]人云:我無爲而民自化,我]無事而民自富,我好靜而]民自正,我無欲而民自樸。

    其政悶悶,其民淳淳。其政]察察,其民缺缺。禍兮,福所]倚;福兮,禍所伏。孰知其極],其無正邪。正複爲奇,善複]爲妖。民之迷,其日固久。是以聖人方而不割,廉而不]穢,真而不肆,光而不耀。

    治人事天,莫若嗇。夫唯嗇],是謂早服。早服謂之重積德。重積]德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極],可以有國。有國之母,可以]長久。是謂深根固蒂,長生]久視之道。

    治大國若烹小鮮。以道莅]天下,其鬼不神。非其鬼不]神,其神不傷民。非其神不]傷民,聖人亦不傷民。夫兩]不相傷,故德交歸焉。

    大國者下流,天下之交。天]下之交牝,牝常以靜勝牡],以靜爲下。故大國以下小]國,則取小國。小國以下大]國,則取大國。故或下以取],或下而取。大國不過欲兼]畜人,小國不過欲入事人]。兩者各得其所欲,故大者]宜爲下。

    道者,萬物之奧。善,人之寶];不善,人之所保。美言可以]市,尊行可以加人。人之不]善,何弃之有?故立天子,置]三公,雖有拱璧以先駟馬],不如坐進此道。古之所以]貴此道者何?不日求以得]。有罪以免邪,故爲天下貴。

    爲無爲,事無事,味無味。大]小多少,報怨以德。圖難於]其易,爲大於其細。天下難]事,必作於易;天下大事,必]作於細。是以聖人終不爲]大,故能成其大。夫輕諾必]寡信,多易必多難。是以聖]人猶難之,故終無難。

    其安易持,其未兆易謀,其]脆易破,其微易散。爲之於未有,治之於未亂。合抱之]木,生於毫末;九層之台,起]於累土;千里之行,始於足]下。爲者敗之,執者失之。是]以聖人無爲,故無敗;無執],故無失。民之從事,常於幾]成而敗之。慎終如始,則無]敗事。是以聖人欲不欲,不]貴難得之貨;學不學,複衆]人之所過。以輔萬物之自]然,而不敢爲。

    古之善爲道者,非以明民],將以愚之。民之難治,以其]智多。故以智治國,國之賊];不以智治國,國之福。知此]兩者,亦楷式。常知楷式,是]謂玄德。玄德深矣,遠矣,與]物反矣,然後乃至大順。

    江海所以能爲百谷王者],以其善下之,故能爲百谷]王。是以聖人欲上人,以其]言下之;欲先人,以其身後]之。是以處上而人不重,處]前而人不害,是以天下樂]推而不厭。以其不爭,故天]下莫能與之爭。

    天下皆謂我道大,似不肖]。夫唯大,故似不肖。若肖,久]矣,其細也夫。我有三寶,保]而持之。一曰慈,二曰儉,三]曰不敢爲天下先。夫慈,故]能勇;儉,故能廣;不敢爲天]下先,故能成器長。今捨其]慈且勇,捨其儉且廣,捨其]後且先,死矣。夫慈,以戰則]勝,以守則固,天將救之,以]慈衛之。

    善爲士者不武,善戰者不]怒,善勝敵者不爭,善用人]者爲之下。是謂不爭之德],是謂用人之力,是謂配天]古之極。

    用兵有言:吾不敢爲主而]爲客,不敢進寸而退尺。是]謂行無行,攘無臂,仍無敵],執無兵。禍莫大於輕敵,輕]敵則幾喪吾寶。故抗兵相]加,哀者勝矣。

    吾言甚易知,甚易行。天下]莫能知,莫能行。言有宗,事]有君。夫唯無知,是以不我]知。知我者希,則我者貴,是]以聖人被褐懷玉。

    知不知,上;不知知,病。夫唯]病病,是以不病。聖人不病],以其病病,是以不病。

    民不畏威,則大威至。無狹]其所居,無厭其所生,夫唯]不厭,是以不厭。是以聖人]自知不自見,自愛不自貴],故去彼取此。

    勇於敢則殺,勇於不敢則]活。知此兩者,或利或害。天]之所惡,孰知其故?是以聖]人猶難之。天之道,不爭而]善勝,不言而善應,不召而]自來,繟然而善謀。天網恢恢,疏而不失。

    民常不畏死,奈何以死懼]之。若使民常畏死,而爲奇]者,吾得執而殺之,孰敢。常]有司殺者殺。夫代司殺者]殺,是謂代大匠斫。夫代大]匠祈,希有不傷其手矣。

    民之饑,以其上食稅之多],是以饑。民之難治,以其上]之有爲,是以難治。民之輕]死,以其求生之厚,是以輕]死。夫唯無以生爲者,是賢]於貴生。

    民之生也柔弱,其死也堅]强。萬物草木生也柔脆,其]死也枯槁。故堅强者死之]徒,柔弱者生之徒。是以兵]强則不勝,木强則共。强大]處下,柔弱處上。

    天之道,其猶張弓乎。高者]抑之,下者舉之,有餘者損]之,不足者與之。天之道損]有餘而補不足。人之道則]不然,損不足以奉有餘。孰]能以有餘奉天下,唯有道]者。是以聖人爲而不恃,功]成不處,其不欲見賢。

    天下柔弱莫過於水,而攻]堅强者,莫之能勝。其無以]易之。故柔勝剛,弱勝强。天]下莫不知,莫能行。是以聖]人言:受國之垢,是謂社稷]主。受國不祥,是謂天下王]。正言若反。

    和大怨,必有餘怨。安可以]爲善?是以聖人執左契,而]不責於人。故有德司契,無]德司徹。天道無親,常與善]人。

    小國寡民,使有什伯之器]而不用,使民重死而不遠]徙。雖有舟輿,無所乘之。雖]有甲兵,無所陳之。使民複]結繩而用之。甘其食,美其]服,安其居,樂其俗。鄰國相]望,鶏犬之音相聞,民至老]死不相往來。

    信言不美,美言不信。善者]不辨,辨者不善。知者不博],博者不知。聖人不積。既]以與人己愈有,既以與人己]愈多。天之道,利而不害。聖人之道,爲而不爭。

    終南山古樓觀立石於道祖說經之台

    按:此碑明末趙崡《石墨鐫華》始爲著錄。諸書或稱《元正書道德經》,或稱《元正書道德經碑》,均以其爲元代所刻,趙崡直謂其似出於元時樓觀道人杜道堅、李志宗輩之手。《陝西金石志》跋云:「此碑無佳處,故士人多不注意。」《金石草編補略》及今人朱謙之《老子校釋》以其爲唐刻,《老子校釋》稱其爲「樓正本」,并視其爲現存十三種《道德經》石刻中時代最早者。但細觀元代道教知名學者李道謙篆書道德經碑題跋,可知元代樓觀刻立篆書道德經碑時,并無此正書道德經碑。李氏題跋云:「予惟玄元氏始以二經授於是台,歷數千百年間,久而益尊。今宗師真人複以是經刻於斯,使後學有所矜式,其於弘教可謂知所先務矣。」如當時樓觀已有唐刻正書道德經碑,李氏當不會作如是說。且樓觀現存三通唐碑,其兩通分別已於宋、元時重刻,一通亦於元時鎪剔,而此碑至今保存完好,除個別字略有殘損外,均完好如初。若以其爲唐刻甚爲可疑。故本書依《陝西金石志》例,附於篆書通德經碑之後。

    又,①此處缺「止」字。

——出自《樓觀台道教碑石》

發表迴響

你的電子郵件位址並不會被公開。 必要欄位標記為 *