中都十方大天長觀普天大醮感應碑（明昌元年1190）
國子祭酒兼翰林直學士、知制誥、同修國史党懷英撰
古有聖人尊天地，敬鬼神，禱祠祭祀之禮，見於《詩》、《書》，尚矣。壇墠以爲位，牲幣以爲薦，熏燎以達臭，祝史以致辭，以禳灾疾，以祈壽福，亦皆有請焉。後世或舉或廢，浸不能詳究其說，而禳祈之事，獨施於道家者流。齋有法，醮有儀；齋以謝咎，醮以度厄，於是焉要福於天地神祗，自漢唐以來，其法益備。雖與古殊尚，而齋潔以即事，虔敬以將誠，其致一也。明昌元年二月，皇太后有疾不豫，皇帝日侍寢闈，咨閱方藥，凡所以爲天下養者，皆用其至，而疾不加損。天子惕然，憂形於色，分命侍臣遍舉群祀。且謂禱祈之法莫嚴於道家，其所謂普天大醮者，視他醮爲尤備，乃詔出帑泉五百萬，賜天長觀，俾開醮席。仍賜栴檀、沉水、龍腦等香以斤計者合四百有奇，特命拱衛直指揮使兼客省使大仲尹、西上閣門使張汝猷、左振肅完顔阿魯罕同典行禮，復詔諭提點觀事沖和大師孫明道曰：老君之道出於中國，專尚清淨，非若釋氏西胡之法，以擊鈸爲事，自今醮筵宜勿復用。上於是宿齋，翼日駕如壇所，親薦香火。既還宮，內出密詞九通，皆親御宸翰，皇太后亦遣宮使賜白金彩幣，以申懺謝。啓壇之日，兩宮常膳皆進蔬素，凡七日，蓋與醮相始終。其備物致誠，可謂兼舉矣。既醮之三日，行事方殷，西南有降靄紛敷，光明輝映壇殿，白鶴九來自西北，翱翔壇上，繼是至者又以十數，頃之四面雲會，不可殫數，蓋無慮數千，徘徊上下，自午至晡乃稍稍散去。於是祠官道侶，相與振動，拜禮壇下，都人父老，萬目瞻仰，莫不加手於額，以爲季上孝誠所致。自是或五或四，或至數十，繼日更至，最後有大鶴迤邐下翔，屢拂檐楹，已而回旋殿閣之上，逾時乃不見。焚詞之夕，天宇澄霽，微風肅然，烟燼上舉，莫窮所至，俄有赤光照燭壇宇，衆皆竦然，蓋知仙聖之去人不遠也。徹醮未幾，而皇太后聖體旋就康復，朝野內外，相語稱慶。國史院編修官朱瀾爲記其事，儒學之臣作爲歌頌者甚衆，孫公大師復屬鄙文，傳之刊鏤。懷英曰：天道幽遠，其交際之理不可必知，所可知者，修於下，應於上，理之必至者矣。夫鶴，逸羽也，巢於深林而游集於藪澤，人將即焉，則搖翮而去之，彼孰使而來哉？嘗聞道家以是爲仙人驥，誠然，而其爲感應章章矣。孔子曰：事父孝，故事天明；事母孝，故事地察，以至於無所不通。《書》曰：鬼神無常享，享於克誠。夫以道德精微之教，行之以清淨，以達聖天子愛親之誠，宜乎感應之速也。既書所聞，復繫之以公頌曰：
維帝在上，萬靈所宗，聽則甚卑，匪誠弗通。於皇聖神，繼天立道，奚請於天，粵爲親禱。乃睠道學，其教本玄，用是清淨，庶幾格天。展壇惟嚴，章詞有秘，上靈顧歆，福應遄致。爰有嘉氣，非雲非烟，下屬壇殿，流光嘩然。復有仙禽，以千百數，如馴如驅，飛掠檐廡。僉日聖感，福於慈闈，天子曰然，嘉爾道師。道師稽首，惟天子孝，千萬億年，加惠玄教。
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