東嶽廟碑 年份：不詳
謝生晉
郡縣之祀泰山也，禮耶？非耶？泰山之神像而廟屋也，禮耶？非耶？
考諸《禮》，五嶽之祀尚矣。其位坎壇，象用神尸，無廟象也。天子祭天下山川，諸侯祭境內山川，無越祀也。三代而降，禮祀僭瀆，非人鬼而廟屋，蓋端于秦漢初。五嶽皆分祀列國。元狩元年，濟北王獻泰山，及其旁邑，天子以他縣償之。嗣後五嶽之封，始屬天子，議者嘗非之。沿及唐宋，違禮尤甚。萬歲通天時，封洛水為顯聖侯，嵩山為天中王，山川以次受封，土地之示被人爵矣。開元中，采司馬承禎之議，敕五嶽各置真君祠，地示之奉淪為邪矣。始封公侯，繼封王，繼又封帝，媚神之舉，甚于時矣。既立廟，象人于殿座，又立後殿于後以為配，媟褻之風，于斯熾矣。
然五嶽惟泰山為尤瀆，郡縣所在皆有。唐為天齊王，宋為仁聖帝，今復增設名姓，與其生辰。夫天一生水，水落山出，山之生豈有時日耶？山之巍然者為質，其茂然者為神，神亦豈有名姓耶？且五嶽者皆有功于民，祀之者何獨昵于東嶽？東方者生，而俗又以為主死，何耶？此皆無稽之談，先儒陳淳、趙天麟、邱浚諸公嘗為辨論，而明給諫陳棐；請正嶽祀之奏，所為剴切言之也。然沿襲已久，難以驟更。余惟公羊子之言，曰觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨遍天下者惟泰山，則東嶽之功實大于眾嶽，而天下莫不報之者，禮亦宜之。
又考《月令》，季冬，命宰曆卿大夫，至于庶民，土田之數，賦之犧牲，以供山川之祀。深惟禮意，凡名山之為民取財而能出雲雨以利于民者，民咸報焉。則泰山之祀于郡縣，固亦禮緣情起，協于義，而無嫌于瀆者歟？
余宰茲土幾十年，凡在淫祀，皆所屏除；其列諸正典者，如學宮、社稷、城隍、貞烈諸祠，皆為興舉。而去廓里許，東嶽廟歲久漸圮，父老以為請。夫此祠之立，雖為越祀，然歷代相仍，承之已遠，揆之義固非可妄幹，准諸情又未可遽廢。用藉眾力，修而成之，以為祈報之所。即《禮》所云「有其舉之，莫敢廢者」，非耶？工竣，請記于余。爰為陳古祀典之義，等殺之辨，俾眾知瀆祀之禮非正，而報本之情可原，則祀神如在之心，當益凜于明威之不可慢，而惟是竭誠致慎，無以非禮幹福，為神羞也。是則區區之誠，明神所諒，而眾庶亦可明先王制禮之義，而一切媚禱媟褻之事，其亦可以少革也夫！
誥授奉直大夫都察院經歷前知彭縣事侯官謝生晉撰。
題記：
此據光緒《彭縣志·金石志》。東嶽廟，在彭縣城外一里。謝生晉，福建侯官人，乾隆己卯舉人。乾隆五十年（1785）至五十六年（1791）任彭縣知縣。本文寫作年代當在其卸任之後不久。
（查中林）
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