崇道觀道藏記 年份：公元1065
范鎮
太史公論道家之言，而曰：「使人精神專一，動合無形，贍足萬物。指約而易守，事少而功多。」至於為《史記》，則以韓非、申不害與老子同傳，豈非後世多事，必於有為以至於無為乎？班固所志才三十七家、九百九十三篇，而伊尹、太公、辛甲、鬻熊、管子之書在焉。至隋乃分經戒、餌服、房中、符籙凡四種，合三百七十七部，千二百一十六卷，而不著其目。唐有道家類，又合以釋氏，而得百三十七家、七十四部、千二百四十卷，以著於錄，而《管子》列於法家，所謂《伊尹》、《太公》、《辛甲》者皆亡不傳1，獨鬻熊之書存。自明皇後，不以著錄者又百五十八家、千三百三十八卷2，則其溢於漢者千五百八十五卷矣。
噫！老子著書五千言，以為盡天地事物之理，後世學者浸廣，而其書至於如此其多，豈以其事虛無，其辭難知，必支離而後至於簡易，如太史公所謂乎？
宋興，祥符、天禧中，真宗始大崇起其教3，而玉清昭應宮、景靈宮、會靈觀、祥源觀皆置使典領。又命其徒與諸儒裒其書，是正謬訛，繕寫以藏於其處，而以其餘賜天下宮觀，以廣其傳，獨劍南一道未皇暇焉。
嘉祐初，成都府郫縣道士姚若谷、梓州飛烏縣道士朱知善慨然欲盡讀其書，而莫由得也。於是東走於鳳翔府之上清太平宮、慶成軍之太寧宮，又東至於亳州之太清宮、洞霄宮4、明道宮，凡得書二千餘卷。太清宮者，老子所生，所謂厲鄉者也。有九井，有古檜，有丹竈，於是縱觀焉。又覽唐開元及祥符中行幸故處以歸。治平元年，今天子既即位，若谷又與其徒仇宗正、鄧自和列言於府曰：釋氏書遍滿州縣，而道家所錄獨散落不完，願至京師得官本以足其傳。於是端明殿學士兼翰林侍讀學士、尚書戶部侍郎韓公知府事，以其狀聞，且言蜀之名山秘洞，勝景為多，而道家書不完，無以奉揚清淨之風。有詔即建隆觀給官本以足其傳。凡得五百帙、四千五百卷，溢於唐者又千九百二十二卷，可謂完且備矣。若谷、宗正、自和且將益其書為五本，藏於成都之天慶觀，郫縣之崇道觀、青城山之丈人觀、梓州飛烏縣之洞靈觀、綿州之洪德觀，使學者優游，以求其所謂清虛自然之要，而至於其師之道，如太史公所謂者，顧不偉歟！
若谷飛烏人，後徙於郫，宗正青城人，自和綿州人，三人者持操堅至，而皆有功於其教者。後之人觀其勤勞，而不輕其守，則其書之傳為無窮矣。
治平二年十二月日記。
題記：
此據《成都文類 》，校以《國朝二百家名賢文粹》、《宋代蜀文輯成》、《全蜀藝文志》、嘉慶《四川通志》。崇道觀，在郫縣，興廢不詳。璹鎮（1008-1089），字景仁，成都華陽人，寶元元年進士及第，歷任 知諫院，集賢殿修撰，有文集百卷（佚，今有輯本）。本文作於治平二年（1065年）。這是一篇有關地方宮觀結集道書的重要記述。 北宋真宗纂成《天宮寶藏》四千五百餘卷，徽宗政和成《萬壽道藏》五千四百餘卷。姚若谷等道士在真宗至徽宗之間奔走各地，先後 搜集六千餘卷，並「益其書為五本」，分藏五地。金人南侵，各處 道藏多毀於兵火，而蜀地五藏無損，在文獻保存上益顯其價值。
校記：
[1] 亡：原闕，據《二百家名賢文粹》補。
[2] 三十八：原作「八十三」，據《新唐書‧藝文志》三改。
[3] 「真宗」及「大」字原無，據《二百家名賢文粹》補。
[4] 洞霄宮：原無，據《二百家名賢文粹》補。
（查中林）
發佈留言