秦中觀韓仙傳 年份：公元1235
黃坤祖
真君韓衆，不知何所出，乃秦始皇時人也。《五符》著「衆」字，《登真隱訣》作「終」字，云：此是《五府》之韓終也。始皇謂王□□曰：盧生、徐福入海不還，韓終亦不報，□□□時□□□□□□死□韓終曾為始皇采藥□□□□□□煉丹於廣漢綿竹之山中，以端午日騎白鹿升天。
《抱朴子》云：衆服菖蒲十三年，身生毛，日觀萬言，皆誦之，冬袒□□□菖蒲須得石上，一寸九節者最上，紫花者尤善。
《登真君訣》云：衆為霍林司命。
《上仙神傳》云：劉根者，京兆人。漢成帝時棄官入中岳，得道，身上毛一二尺，鬚髮皆黃，能書符縛鬼。根初方入華山時，見一神人乘白鹿，從十餘人，皆女，左右四人執彩旌之節，年皆十五六。余再拜稽首，乞一言。神人乃往告曰：「汝聞韓衆乎？」余答曰：「實聞有此仙。」神人曰：「是即我也。」余乃自陳少好長生之道，而不遇明師。頗得方書，按而行之，事皆不驗。豈根緣薄，不可度世耶？今日有幸得幸大神，是根夙夜想。所願見乞哀矜，賜受要訣。神猶未即見告。余乃流涕自搏，重從詣乞。神人曰：「坐。吾將告汝。汝有仙骨，故宜仙。凡人髓不滿，血不旺，氣少腦減，筋隱肉多，故服藥雖勤，未得其力。必欲長生，且先治病十二年，皆可服登仙之上藥也。夫仙道，有躡雲者，有道行五岳者，有食不死者，有尸解乃超者，要之，在於服藥。藥有上下，故效有數品。藥之上者，為九轉還丹、太乙金液丹，服之立便登天，不俟日月矣。其次雲母、雄黃之屬，久服能使乘雲駕龍，亦可以役使鬼神，變化長生。若乃草木之藥，惟能治病補虛，駐年返白，斷谷裕體，不能使人不死也。高可數百歲，下才全其所稟而已，不足賴也。」余乃頓首曰：「今日授數，乃天也。」神人曰：「必欲長生，先去三尸。三尸去則志氣定，嗜欲除，乃仙。」神人以《神方五篇》見授，云：「三尸常以月望晦朔上天，白人善惡，命奪人算，使人不壽。人身中神欲使人長生，而三尸欲使人必死，則神散退還無形之中，而以成鬼神之烹殺，祭祀以歆享之，恐利於人之死也。人之不能長生，皆神與尸戰也。」根乃從次合作服之，遂得仙矣。
海陵仙君樂子長真人，於霍林遇韓終，終嘗授靈妙符，並傳赤□方。仙人告曰□□□□□□□□□此藥老翁成童，能升雲上下，改人形容，益氣澄精，起死養生。汝能行之，可以度世。仙君服之，年百八十歲，色如少女。妻子九人服之。老者轉少，少者不老，乃登□盛山仙云。
又有沈文泰者，九疑人。亦得衆神丹，去蟲符，還年之道也。
王子年《拾遺記》云：陰河之北，紫桂成林，其實棗，群仙餌焉。韓終嘗有詩曰：「闇河之桂，實大如棗。得而食之，後天而老。」
《洞冥記》云：塗山之北，有玉葉李，色如碧玉，數十歲一生子，味酸。昔韓終嘗得餌此李。漢惠帝二年時，有道士韓稚，即終之嗣也。按海□□云：是東海使，聞聖德洽於區宇，故悅服而來。時有泥離國來朝，其人長四尺，角如，牙出於唇，從乳以來，有靈毛自蔽，居於深穴，壽不可測，帝令韓稚悉其國之語。問：「人壽幾何？經見幾代？」答曰：「五運相承，遞死遞生，如微塵細雨，不可論算。」問：「女媧以前可得聞乎？」對曰：「蛇身以上，八風均，四時序，不以威悅，攪之弗濁。」又問「燧人以前」，答曰：「鑽火變腥以來，父老而慈，子壽而孝。自羲軒而後，屑屑焉，第相誅戮，浮靡澆蕩，淫於逸，游於樂，世德澆訛，淳風墜矣。」稚以達聞。帝曰：「遐哉杳昧。非通神達理者，難可語斯也。」稚於斯而退，莫知所之。帝使諸方士立仙壇於長安城，名曰「祠韓館」。俗云司寒之神者，誤也。按《春秋傳》：「以享司寒」，其音亂也，定是「祠韓館」也。
《玉清秘錄》云：洞真墟，在長沙縣西，韓終所治之處。《降生臺記》云：侯道華，陳州茂城人。少時采藥中條山道請院，事周悟仙□□□□□之十年不食五穀，至大中四年五月二十一日，沐浴更衣，於五更初向殿之西南角登長松昇天。繫其□於樹上。下有案，止留香□雙履而已。後語人曰：「吾往山中，過韓君，與我游。至去年，蒙韓君改姓李名芝接。」
《黃庭》三十五章云□□□死昧乃為肉芝，配住太清宮善信院。山中無韓君，而中條山有韓衆，乃古之列仙，與淮南王游者。侯真遇之遂得道，先周君而仙去。
《神仙傳》、《列仙傳》、《諸仙傳》、《仙傳拾遺》，並無韓君之傳，今採拾事迹，為傳於右。
端平乙未仲春旦日，本化道士澄寂知微大師，前鶴鳴□□□化住持黃坤祖立。
題記：
此據民國《綿竹縣志·宗教志·道教》。該文前後無任何針對此文的說明文字，亦無標題。據天啓《成都縣志·藝文志續集·岩字石刻譜》，「德陽秦中山仙人韓衆（一作終）像磚洞前有宋端平紹定刻石，碑額篆『秦中化韓仙傳』六字，」似即指此碑。紹定刻石即王子申《秦中化記》。秦中化，一名秦中觀，在德陽縣北二十里，相傳為秦始皇時真人韓終（一作衆，或作中）采藥修煉處。明改為佛寺，仍稱秦中觀。清代稱金相寺。本文是道士黃坤祖抄撮道教典籍而成的韓衆傳，碑立於端平乙未（1235年）。
（查中林）
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