河圖仙壇碑

河圖仙壇碑

    今上皇帝以特進、上卿吳公全節年七十,用其師故開府儀同三司神德張真君故事,命肖其像,使審執贊之,識以明仁殿寶而寵之。賜宴於所居崇真萬壽宮,近臣、百官咸與,大合樂以饗,盡日乃已。既拜賜,公坐於承慶之堂,召門人弟子而告之曰:吾在髫齔,志翔寥廓。稍長,學道。弱冠,從先師謁世祖皇帝,遂留不歸。五十年間,以天子之命,祀名山大川,東南兩北,轍迹咸至。一遇泉石之勝,轍仿徨不可得。而我父母被寵光,封鄉國,高年偕老。時優詔使歸爲壽,而我曾不能晨夕在側,我終身之不安者也。今老矣,爲我圖地,必我父母之塋是近,庶體魄有所依焉,則我之志也。小子識之。於是,命弟子歸饒而求之。明年,得地於安仁縣,去饒國公之墓左數百步,其山曰河圖之山。書以圖來,公嘆曰:我昔聞諸異人云,河圖,八卦也。今人所傳河圖,蓋五位相得而各有合之圖也。儒家頗駭其說,然即卦以指視先天位數,吾得金丹之旨焉。故宋江東謝公枋得,得其說而隱去。世祖力致之,在道不食數十日,而神氣益充,迫授以官,乃化去,吾受其書而藏之。今得山曰河圖,告我之兆久矣。乃命作石壇,據風氣之會,將以栖神焉。則又嘆曰:予平生以泯然無聞爲深耻。每於國家政令之得失,人才之當否,生民之利害,吉凶之先征,苟有可言者,未嘗敢以外臣自詭而不盡心焉。而恩賚之厚,際遇之久,則有非人力所能至者矣。其從子集賢待制善,竊知公之意,錄其平生之事略已成編。會善卒,公得其書而感焉,乃遺書江南以告集曰:吾蚤歲猶得見國朝睹大臣及宋之遺老,逮其中年,公卿之重,士大夫之賢且仁者,無一人吾不見焉。覽觀四方,逝者如水,知心之友,其文可以傳者,莫若清河元復初氏,而云亡亦已久矣。區區之迹,他日將何所托乎?人生不可期,相望數千里,子必爲我著《仙壇之記》,使千載之下,猶或與此乎知之,則亦故人之情也夫。乃爲次第善之所錄,以遺之云。吳氏係出太伯,爲吳子之國,子孫散處吳楚間,多以國爲氏。其在番者爲番君,番之吳皆宗番君矣。其居安仁,有龍坡居士諱嶽者,墓在桂溪前倉之曾源,其高大父也。世居壽櫟山,屋於磻石之上。故宋咸淳己巳,有泉出東楹之礎,潤液之脉理,直如貫繩,上升粱間,達乎西楹,乃生靈芝,光彩映日,久而不壞。是歲十一月七日,公生,丹光盈室,生七月而能言。其父抱膝上,因坐假寐,夢神人告之曰:高仙托體君家,塵中不能留也。四歲,能誦詩,七歲,其叔父教之,日記千言。十歲,從其兄游乎仙岩之下,慨然有遺世之意。十三歲,學道信州路貴溪縣龍虎山太上清正一宮之達觀堂,堂之尊師李君宗老嘗有異征,得公而應焉。臨川有雷空山先生者,隱居種湖之上,深明易老,以其所學著爲成書。公往師焉,他從學者莫之能及也。李君避舍,延至雷先生,而公得以專受其業,雖休沐不出。每得新瓜果之屬,必即以歸獻其親,無有曠闕。十六,度爲道士,於其傳系,則居何君恩榮之次。國朝初得江南,嗣漢三十六代張天師宗演入朝,張公留孫在行,奉敕留禁近,始賜名,上賜其後位特進開府儀同三司、玄教大宗師者也。至元十四年,作崇真宮以居之。二十四年,開府征公至京師,公辭其親,別龍坡君之墓,新墓田之舍,以行。是年得入見。二十六年,奉詔祠南嶽。二十八年,奉詔從開府遍祠嶽瀆、諸山川。二十九年,賜崇真宮於浙西,公奉詔宣諭江浙行省。三十一年,成宗皇帝自朔方還,纂大統,公從開府率其屬北迎。召見,賜公古雕玉蟠螭之環一。有旨設醮於上都壽寧宮五晝夜,公專主章奏,特敕命公每歲侍從行幸,所司給廬帳、車馬、衣服、廩餼,著爲令。元貞元年,制授公沖素崇道法師、南嶽提點。二年,奉詔祠中嶽、淮瀆、南嶽、南海。大德元年,奉詔祠後土、西嶽、河瀆、江瀆。二年,制授沖素崇道玄德法師、大都崇真萬壽宮提點。三年,大上清正一宮灾,公奉旨與近侍馳驛命江浙省臣更作之,公請與宮之人各以私財佐有司之不及。四年,命有司作三清殿及觀門、廊廡,於崇真宮設醮慶成。上齋而臨幸,賜開府及公黃金、白金重幣有差。五年,公奉旨召嗣漢三十八代張天師與材,過揚州,爲守臣禱旱,雨。至京師,爲答剌罕丞相、哈刺哈孫王禱旱,又雨。八年,公父母年皆七十,奉旨降御香於江南諸名山,賜對衣、尚尊,爲其親壽於齊老之堂。九年,作崇真觀於安仁縣,賜名曰萬壽崇真觀。十年,制授公江淮荊襄等處道教鬱提點。十一年,武宗皇帝自朔方歸纂大統,制授公玄教嗣師、總攝江淮荊襄等處道教都提點、崇文弘道玄德真人,鑄銀爲印曰「玄教嗣師之印」,視二品。封其父克己翰林學士、中順大夫。至大元年,以歲歉,禁民間酒,特敕光祿寺日有賜尊。上賜公七寶金冠,織金文之衣爲朝真之服。仁宗皇帝在東宮,所賜冠與衣貴重華異,如上所賜。公從駕至中部,中秋錫宴,上顧其貂裘弊,改賜黑貂三百以爲衣,鏤金文之錦以爲緣。二年,制授公弟子夏文泳元成文正中和真人、江淮荊襄等處道教都提點。賜銀印,視二品。三年,公奉聖旨設醮於龍虎、閣皂、句曲三山,制贈公大父鑒昭文館大學士、資善大夫,追封饒國公,謚文靖;祖妣陳氏封饒國夫人;父翰林學士克己加授榮祿大夫、大司徒、饒國公,母舒氏饒國太夫人,仍賜對衣、尚尊。有旨命公奉贊書歸鄉榮其親,因命設醮於安仁縣之崇真觀以慶成。皇慶元年,仁宗皇帝命設大醮於大都南城長春宮。公奉旨投金龍玉簡於嵩山、濟瀆。是年,敕翰林學士元明善修《龍虎山志》,著序進入,改賜崇真觀額爲崇文宮。延祐元年,公奉旨設醮於龍虎、閣皂、句曲三山,因請歸慶其父母八十之壽,對衣、尚尊之賜如初。是年,傳旨江浙行省,促公還朝。制授公弟子毛穎達正德弘仁靜一真人,嗣掌遁甲之祠事,賜銀印,視二品。四年,有旨名其鄉曰榮祿鄉,里曰具慶里,降璽書護其家。六年,饒國公之訃至上京,集賢以聞,敕翰林侍讀學士元明善著碑文,翰林學士承旨趙孟俯書字,太子詹事郭貫篆額,給傳奔喪。十一月,太夫人歿。十二月,葬父母於其縣崇德鄉之山田,作明成觀以奉祀。明年,召還京師。英宗皇帝至治元年十二月,開府張公觀化於大都崇真宮,上聞,有旨歸其喪於龍虎山,百官送諸上東門外,所過有司治辦舟車祭遺,公請歸職喪,不許,命弟子崇玄沖道明復真人陳日新、薛玄羲奉喪還。二年,制授公特進、上卿、玄教大宗師、崇文弘道玄道廣化真人、總攝江淮荊襄等處道教、知集賢院道教事,玄教大宗師。玉章一,一品銀印一,總攝道教事。二品銀印一,並授之。敕省台百司諭以傳宗之事而大護其教,用開府之志作東嶽仁聖宮於齊化門外,重修太乙延福宮。三年,大上清官又灾,公率其屬更作之。泰定元年春,長春掌教真人闕,上用公薦,以汴梁朝元宮孫公履道主之。二年,公奉旨設大醮於長春宮,又設大醮於崇真宮,護教之詔如故事。制贈饒國公光祿大夫、大司徒,謚文康。三年,奉旨設醮於龍虎、閣皂、句曲三山,奉敕葬開府張公於南山之月嶠,作仁靖觀以奉祀。四年,改造開府所建溪山真慶宮。天曆改元冬,公還自上京。明年,北迎明宗皇帝,渴見之次,賜對衣、上尊,及歸,天曆護教之詔如故事,追封故開府張公曰神德真君,敕改仁靖觀爲神德宮。至順二年,公進宋儒陸文安公九淵《語錄》,世罕知陸氏之學,是以進之。有旨設醮於長春宮,公告老,請以弟子夏文泳嗣玄教,詔留公。三年,有旨設普天大醮於長春宮,又設大醮於崇真宮。元統元年,今上皇帝即位,護教之詔如故事。仍改至元之元年,京師旱,公奉敕禱之,雨。冬,無雪,公奉敕禱之,雪。三年,公重建饒州芝山文惠觀於永平門外,遷番君之神以居之。四年,與神德宮、明成觀皆被璽書之賜。五年,畿內田有蟲蠥,執政請公禱之,三日盡除。而仙壇之成,則在六年矣。皇元初有中原,五嶽之四,在天子封內。既得宋而後,南嶽之神得而禮焉。是以世祖特命開府張公領其祠,至是屬諸公矣。長沙有故宋相趙信公葵之子淇,博學多識,尤好神仙金丹之事。有宜春李先生簡易者,故玉溪李覯諸孫,遇異人得丹道,蓋以爲遇劉海蟾而得之。淇每師問焉,未盡其旨,而李先生化去。後遇之玉山道中,始得其說。既內附,命爲湖南宣慰使,輒欲弃官行其道,憂患多故,不能如其志。公爲天子使南嶽,道過長沙,趙公見而敬焉,曰:神氣沖爽而有福德,可以授吾道。乃焚香密室,出其書以授之,則皆海蟾、玉溪之秘云。世祖嘗曰:天子當禮五嶽,而朕年高不能往。每遣近臣忠信而識察者分道祠嶽瀆、後土,戒之曰:神明之使,馬不至喘汗則善矣。蓋歸而問其所聞見,人物道里,風俗美惡,歲事豐凶,州縣得失,莫不參伍以周知疏遠之迹焉。公之連歲被命而出,每辭以爲臣不足以當大事之重,上曰:敬慎通敏,誰如卿者?遂行。他日,成宗遣祠嶽瀆,使還,顧問如世祖故事,曰:卿過郡縣有善治民者乎?對曰:臣過洛陽,太守盧摯平易無爲而民以安靖。上曰:吾憶其人。即日召拜集賢學士。公使過浙西時,故翰林學士閻公複爲按察使,老成文學,譽望甚重。公時才逾弱冠,議淪明正,閻公客之不敢忽也。後閻公居翰林,益加重焉。成宗既崩,仁宗皇帝在懷孟,未至而閻公典詔令,有狂士危言以訐閻公,事罔測。公力言諸李韓公孟,仁宗意解。及武皇即位,遂以平章政事歸老高唐,如世祖待王鹿庵磐故事。朝廷得敬大臣之體,不以口語傷賢者,則公深有以維持之也。故翰林學十吳公澄,始用董忠宣公士選薦於朝,自布衣拜翰林應奉,召至,不拜。去後又召爲國子監丞,升司業,與時宰論不合,又去。公啓於集賢貴人曰:吳先生大儒,天下士聽其去,非朝廷美事。集賢貴人聽公言,超奏吳公爲直學士,吳公雖不赴,而天下韙之。至元、大德之間,重熙累洽,大臣故也,心腹之臣,莫不與開府有深契焉。至於學問典故,從容裨補,有人所不能知。而外庭之君子,巍冠褒衣以論唐虞之治,無南北皆主於公矣。若何公榮祖、張公思立、王公毅、高公昉、賈公鈞、郝公景文、李公孟、趙公世延、曹公鼎新、敬公儼、王公約、王公士熙、韓公從益諸執政,多所諮訪。閻公複、姚公燧、盧公摯、王公構、陳公儼、劉公敏中、高公克恭、程公巨夫、趙公孟俯、張公伯純、郭公貫、元公明善、袁公桷、鄧公文原、張公養浩、李公道源、商公琦、曹公元彬、王公都中諸君子雅相友善,交游之賢,蓋不得盡記也。薦引善良,惟恐不及,憂患零落,惟恐不盡。其推轂之力,至於死生患難,經理喪具,不以恩怨異心,則尤公之所長也。公博覽群書,遍察群藝,而於道德性命之要粹如也。嘗作環樞之堂,書先天諸圖於壁,以玩心神明,有詩曰:要知顔子如愚處,正是羲皇未畫前。其所造蓋如此。故其述作,光明痛快,足以見太平之盛,而深存忠厚,於人倫有所感發。自幼至老,尤好吟咏,皆出其天性之自然,而非有所勉强。尤識爲政大體,是以開府每與廷臣議論,及奏對上前,及於儒者之事,必曰:臣留孫之弟子吳全節深知儒學,可備顧問。是以武宗、仁宗之世,嘗欲使返初服而置諸輔弼焉。道家醮設之事,是其職掌,故於科教之方無所遺闕,香火之費無所簡吝。然而朝廷耗費過重,則每曰事天以實不以文,弭灾在於修德,而禱祈特其一事爾。全真之教,叙其祖傳,有所謂《玄風慶會錄》者,大德中嘗使人譯之而莫達其意,有旨命公論定。公曰:丘真人之所以告太祖皇帝者,其大慨不過以取天下之要在乎不殺,治天下之要仙乎任賢,修身之要存乎清心寡欲,煉神致虛,則與天地相爲長久矣。譯者如其言奏之,上大感悅。不惟丘公之心事明白,而太祖皇帝聖學之淵,微亦從可窺其萬一,是以君子深有慨於公之言也。公之執親喪也,自奔喪至家,水漿饘粥僅足以延息,涕泗滂沱,繼以血衂。喪葬之後,力之所得爲者,無不盡其力焉。山田之域,伐石江濱,山爲洞穴,掘泉下錮,深文高厚。葬之日,郡守王公都中親助喪事,送葬者連數郡,車馬畢至。時方寒,雨濘淖載途,一夕北風結凍,堅冰在地,行者無苦,人以爲孝思所感也。明成觀有著存閣者,以致其嚴祀之意。方外之士感其孝思,知慎其親之存歿,自此始矣。其事開府也,先意承志,周思廣慮,所以事朝廷、尚道教,無絲毫有所違咈。開府泰然委之而不疑,確然信之而不惑,所以能有立於聖世者,非惟運數州然,而其誠心相孚,亦有以致之也。其葬開府於南山也,饒、信、撫三郡守將以其官屬會葬。江南諸名山之主者,皆來竣事,伐石題名而退。擇卜之慎,營繕之勞,工力之博,賓客之盛,東南數十年間未有能仿佛其萬一者。公之盡力於其師,與所以奉其親無二矣。久之,作南山諸詩,沉鬱哀慕,識者讀而感焉。東南道教之事,大體已定於開府之世,而艱難險阻,不無時見於所遭,裨補扶持,彌縫其闕,使夫羽衣黃冠之士,得安其食飲於山林之間,而不知公之心力之罄多矣。公之宗係別居於達觀堂者,尊顯獨隆於他支,封真人者凡數十人,奉被璽書,主宮觀者尤不可勝紀,其姓名別有述。公平生畫像之贊,及大父母、父母與其身之所奉被贊書及諸堂室記頌,皆一時名筆,別類爲書,曰《天爵堂類編》,並其所爲詩文曰《看雲錄》者,通若干卷。集賢直學士揭傒斯奉旨作序,以傳於世。皇上即位之初,親御翰墨,書「閑閑看雲」四大字,題曰「賜吳上卿」,識以明仁殿寶,敕御史中丞馬祖常、太常歐陽玄爲之贊。至元六年九月初一日,大駕自上京還,次懷來,燕坐幄殿,集賢大學士不答失利等以上卿之言入奏曰:御書四大字,臣全節既刻諸樂石,又模勒於文梓,爲四巨榜,塗以黃金,周以雲龍之飾,以其二賜崇文宮閣而庋之,請賜名曰龍章寶閣。義以其賜達觀堂。先朝嘗賜玉璞,命攻玉之工,擬太上說經之像,刻數年而後成,請以歸之達觀閣而祠之,請賜名曰玉像之閣,而御書二榜揭諸其上矣。有敕命臣集爲之記,而文惠觀、河圖仙壇,並命臣集銘之。臣集先已記仙壇之記如右,謹再拜稽首,奉詔而爲之著銘曰:

    嶷乎茲山,厥名河圖,地辟天開,孰究始初。則圖示卦,庶聖歷述,山藏無聞,傳者《周易》。易老之通,同原殊宗,或隱或彰,閟在道宮。有崇丹丘,仙壇是作,玄契夙符,龜筮從若。門人弟子,作之三年,天子致問,有貴其同。清靜佐理,啓自神德,維帝外臣,歷世無歝。在今宗師,有爲有文,孝親敬師,致忠於君。寵光道家,冠代邁古,白髮蒼顔,長侍帝所。遺老故臣,沛然從游,紀德論交,金石不渝。量弘智周,用世何有,却而不居,有相其道。天子聖明,昭惠老成,龍章鳳書,玉質金聲。有懷故鄉,有棟有宇,神明攸居,山木翬舉。盛德孔容,象其粹沖,聿嚴敬共,以報顯融。有嘉豐草,呦呦鳴鹿,天降甘露,灌濯神穀。維昔廣成,宅乎空同,千歲不衰,穆其清風。肅肅吾壇,圓方平直,奇耦參兩,俯仰有則。修名度方,天子命之,刻詞孔貞,來者敬之。

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