敕賜玄教宗傳之碑

敕賜玄教宗傳之碑(至正四年1344

                              集賢修撰、承事郎臣虞集奉敕撰;翰林學士承旨、榮祿大夫、知制浩、兼修國史臣趙孟煩奉敕書並篆額

延祐六年四月廿五日,開府儀同三司、上卿、輔教贊化保運玄教大宗師、知集賢院事、領諸路道教事臣留孫言:欽惟聖朝治尚清靜,乃崇道家之言,謂之玄教,實始命臣典領。臣亦惟誦其師說以贊輔萬一,國家幸稽其授受之緒而表章之。至元三十一年,制贈臣祖師張聞詩爲真人。延祐元年,推臣本師李宗老以上七人皆贈真人。前五年,又嘗贈臣弟子陳義高爲真人,具以贊書,載其美號。臣惟朝廷嘉惠玄教盛矣,請述宗門傳次,所以克承寵光者,具勒金石示久遠。事聞,制詔太保臣曲出、集賢大學士臣邦寧、臣顥曰:其賜玄教宗傳之碑。敕臣集制刻文,臣孟俯書丹並篆額。臣集拜手稽首言曰:臣按道家本宗老子。老子以無爲爲宗,是以善理天下者常用其說,以在宥其民。然而千有餘年之間,爲其道者,或隱或顯,或用或不用,莫可詳紀。今大宗師事世祖皇帝,而玄教肇興,更歷四朝,日以尊顯。其弟子十余人,皆受真人之號,相爲翼承,佈在中外。又有嗣宗師臣全節總攝教事,贊之恢弘,則又推其所自傳以爲宗。顧瞻前後,莫不與被榮耀。斯顧國家善其道之宜於治也,亦由其人謙讓持守,善保其本要以克臻茲也哉!夫本固者支茂,源深者流長。今玄教流行於世如此,溯其培積之厚,誠非一人一日之力矣。當事物之殷隆,必究其始初忠厚之道也。小臣職在論撰,敢不具征列其事。宗傳之初,由襲明體素靜正真人張思永始得道龍虎山中,再傳爲集虛演化抱式真人馮清一,三傳爲廣玄乾化貞一真人馮士元,四傳爲象先抱一淵素真人陳瓊山,五傳爲通真觀妙玄應真人張聞詩,六傳爲毓真洞化靜復真人李知泰,七傳爲寶慈昭德泰和真人胡如海,八傳爲葆光至德呂玄真人李宗老,大宗師實師之。故御史中丞崔公彧嘗入山見宗老,嘆其高岸沖遠,莫測涯際,爲留累日而後去。粹文沖正明教真人陳義高者,大宗師弟子也。倜儻有氣節,居京師時,常讀書大樹下。學者就之,與論說不倦。貴人大官過其前,略不起爲禮。每醉賦詩,累千百言,善爲奇壯,一時學者多愧之,自以爲不及遠甚。遇貧士無衣者,輒解衣與之,己雖寒,不恤也。初事裕宗皇帝東宮,又奉詔從梁王之國。王改封晋,又從填北邊,所陳多禮義忠孝之事。成宗皇帝即位,從王入朝,上識之,賜酒勞問甚渥。是時史館修撰《世祖皇帝實錄》,問逸事王所,王假義高文學條上始末,史官嘆其書有法,於大宗師諸弟子爲最雄於文矣。臣嘗讀《龍虎山志》,言宋景定年中,張聞詩真人治上清宮,題門署表曰龍虎福地。或疑其過大,曰:後三十年,吾教當大興。復於山中掘地,得石鏡一枚,石履一綱,顧謂大宗師曰:是奇征也,識之,玄教之興,其在子乎!今果然,可不謂之神異者哉!謹述贊以繫之,其辭曰:

    山川絪縕,升雲於天,亭蓄久如,厥施沛然。猗歟道家,遠有端緒,學匪中絕,長寄隱者。專氣保神,動合無形,委順陰陽,以爲常經。應物泛宜,而不自宰,恒斂名迹,莫著於代。偉茲幾真,違世往仙,由大宗師,溯錄以傳。其傳伊何,天子有詔,匪私其人,表我玄教。維昔多方,會朝至元,人感遇逢,誰無獻言。時大宗師,始來自南,不矜不揚,淳和一心。帝思息民,還復寧一,師道允契,爰立楷式。庶乎希夷,神明自來,遂致體恬,無有疵癘。人既時雍,師日益貴,四朝緝純,維我一致。臣工寵榮,豈不代興,載觀在廷,孰其同升。何顯無微,何遠無臼,不有君子,曷征其系。上清之宮,真所游居,千載易遷,載辭不渝。嗣有聞人,服教無斁,欽於世世,以贊皇極。

                                 至正四年歲在甲申八月望,特進、上卿、玄教大宗師、崇文弘道玄德廣化真人、總攝江淮、荊襄等處道教、知集賢院道教事臣吳全節立石

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