天倉洞記

天倉洞記 年份:公元1552

葉松

 

    洞在江油西四十里天倉山上。志曰:「太乙真人所嘗居,名碧雲宮。」又曰:「洞中畜石,細白如米面,故名。」

    嘉靖辛亥,予承乏保寧,閱郡乘,異其事。無緣一登之,以徵其說。明年壬子,督餉江油,時聞賢士大夫稱道天倉洞之勝。乃七月戊戌,約郡博致仕竇坪辛子萬選、國賓、鳳山鄧子萬邦、鄉進士蓮州辛子和往遊焉。山路多歧,以無向導為慮,適黃冠窅然子來謁,自謂嘗住洞中,乃挈之同遊。

    出城西十餘里,渡雍溪,即廢雍州之墟。再十里,渡白匯溪,止康濟龍神祠。溪自北岩壁上瀑出,先積為匯而後為泓。壁色正白,相傳元延佑庚申,旱甚,敕使祈龍而雨,乃建祠,賜金額。又西循獸目溪上碑崖,幾十里,渴甚,趨一山人家,索茶小憩。竇坪苦熱,不能相從,遂止。予四人直跨嶺下張家坳,望見水自西北來,皛然有聲。窅然子曰:「天倉溪也。」沿溪磽確中,下馬披荊棘,北行五里,東望石壁,橫亙蔽天。窅然子曰:「洞山也」。又五里,抵天倉觀,扁曰「碧雲行宮」。宮中有老子像逼真。詢之觀主丁氏、馬氏。謂其先人丁古山,黃州人,元末舉進士,避亂,偕鄉人馬西峰,變道者冠服,卜是洞以居,墾洞之麓以食。子孫世以為業。若然,古山西峰亦有見者也。時已晡,解鞍舉酒。酒罷月出,山空籟歇,掃榻高臥。簿書之餘,可謂清適。相與亟論二氏之與吾儒所以異同。或舉忘無可、忘無無、既無真、常應物,如露如電,萬形有盡,惟理不朽等說,要非章句書生可以易易譏評。又舉羊叔子之探環、王孝先之夢沂國、范祖禹之夢高密,皆吾儒者之先達,不知何為其然也。夜分乃寐。

    己亥夙興,直北上,矩折而東,過轉藏坪、鬼門關,躋五華石。雙柏下一老僧執瓣香迎,謂曰:「吾主此洞幾五十年,迎送有戒,不越此石。」蓋亦聞遠公虎溪之風者。隨之行百餘武,造一小佛剎,甚莊嚴,石像皆宋元以前故物。坐定,襲衣,進飲食。蓋洞中風氣栗烈,久暑之體,卒以絺綌當之,恐為寒所侵。蓮洲素不勝酒,亦勉強舉白而後起。又百餘武,造洞門,高可十丈,廣稱之,石色正如白匯,凹凸仰覆,斷續曲直,千態萬狀,又非雕琢刻畫可施其巧。東進數百武,風景如冬,黯如晦,秉燭。又數百武,漸隘如門,低不滿二尺,蹲踞以入。風愈勁,能滅燭,預藏火以防之。俗呼為風門,非也,洞中皆風,洞狹而勁,勢使之然也。過此,高廣如初入時。又低隘,又高廣,如是者三。勢漸下,聞水聲鏘鏘然。洞主曰:「此天生橋也。」橋下水漸南,下復有橋,水愈下,不可行。昔蜀藩索縋人執燭下數十丈,不可窮,乃止。又嘗以物投水中,驗自白匯穴中浮出。所謂仙米面者,洞中在在有之。意者風化石髓而成之。游人嘗和麥面煮食之,則長飽不化,亦物理之自然,不足怪。惟石之奇,有太乙真人靜定處,有張三豐藏身處,有蟠龍形,有象鼻形,有爛柯石,亦皆時人因其似而神其說也。出至洞口,登天仙樓,煦然如春。洞主夏則居古像殿,冬則居此樓以乘其旺氣,蓋復、姤之理,為之井泉且爾,況洞中大者乎?趨避寒暖,變置冬夏,信乎,洞主受用之別也。啓窗遠眺,石泉以南,龍安以北,諸山先後如班行,戢聯如僚屬,俯如揖,仰如侍,下如拜坐,岣嶁如揖,高低間錯,莫不靜好。天倉溪水環抱山麓,左右二翼,氣欲飛動。衆皆歎曰:「奇哉!宜乎太乙真人之所居,而以宮名之也。」坐玩移時,不忍去。無奈身繫於官,勢不容緩,乃出洞。洞主送至五華石而別。

    扶掖以下,至行宮,日又晡,衆且言倦,復止宿焉。中夜,雨。從者曰:「若昨不行也,雨而後行,奈溪路險何?」庚子質明,雨止,且添一段新涼,神清行健,不覺有去時之難者。至前索茶人家,荒度山路自此盤折,陟山之椒,過無蓋寺,斬木為閣道,度懸崖,至洞不過十餘里,何乃枉爾數十里耶?窅然子曰:「所度正弟子昔所游者。久無高人登臨,閣道就圮,遂成榛蕪。修復之固無難也。」行近龍祠,南山廉纖作雨意。甫入祠,雨大作。衆相慶曰:「幸勇著一鞭,不爾,不沾濕耶?」炊雞黍,飲已命駕。雨忽開霽,蓮洲曰:「暑溽而雨,伏天之恒。使己亥而雨耶,則洞山不可得而遊矣。使庚子而雨耶,則溪徑不可得而行矣。甫入祠則雨,及出祠則止。能開衡山之雲,夫子之謂也。」予笑曰:「有是哉?適然耳。」是日至,止公署。

    辛丑,咸來會,各矜其所見之勝。竇坪曰:「惜吾中道而止也。」予曰:「試為子述之,子以耳為目,可乎?天下山水,皆自昆侖而發。蜀距昆侖,不知其幾,距岷山則密邇矣。蜀之山水,皆自岷山而發。岷山之水,為江之源。山而顯者,曰霧中,曰鶴鳴,則江以西之勝者也;曰青城,曰天倉,則江以東之勝者也。他山無論,天倉左帶雍溪,右帶木溪,疊岩至太乙,又疊岩至大匡,至石磬而後止。大匡、石磬之南,絕無奇峰,而太乙之南,奇峰逾百,故山水之靈,不勝於大匡、石磬,而獨勝於太乙,此天倉洞之大凡也。」語未既,蓮洲曰:「洞與大塊,同辟於丑。三皇以上姑置之,蠶叢而下殆五千餘年,豈無達人高士一嘗曳屐於其上,至於今寂寥無聞焉?無紀刻之過也。吾五人者約同遊,至而遊者纔四人。人生萍梗飄蓬,安知明年聚散何處。游與不游,皆陳迹矣。不有說以紀之,則後人他日之惜我輩,不猶我輩今日之惜前人乎?夫子盍記之,使游與游而未至者,皆得以傳,如之何?」予曰:「言之不文,傳之不遠。地因人勝,非以文焉爾。吾與子之兹遊也,始焉時與興遇,情與景遇,山經水緯,舉目即自然之文;奇實偶虛,觸類皆無言之易。大樸之質子焉,而獨存無極之正,居然而可玩。既而時移則興已,情實則景寂,訝斯游之莫追,慨浮生之若夢,泛泛乎直欲與造物者為徒。鍾鼎竹帛,不知於我為何物。如斯而己。詎能抽繹雋思以為文,膾炙斯世以祈傳哉!」蓮洲曰:「言必有物,而後為文,文不必工,而後可傳。斯亦可以為文矣,可以傳矣。」遂命工而鐫之。

 

題記:

    此據光緒《江油縣志·藝文·記》。天倉洞,在江油縣西北七十里天倉山上,又名金光洞,亦稱太乙洞,有太乙真人祠。葉松,雲南賓川人,明嘉靖十三年舉人,曾任保寧府同知。本文作於嘉靖壬子(1552年)。

 

(查中林)

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